◎普覺菩薩
『於是普覺菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛足，右繞三市，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！快說禪病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安穩。世尊！末世衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾；使諸衆生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼羣盲，不墮邪見？作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』
▎如何是禪病？
▎最直接的說法，就是修習禪定法門時，舉凡所發生的病態；諸如妄想、雜念、昏沉、煩憂、愛著等意念的不安穩。
▎禪病起自五蘊的變化，生起不同的作用；熾盛之時，甚至狂亂；是以，禪定之法，首在寂靜，漸入清淨，頓然悟解，乃無上微妙之道。
『爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道，汝今諦聽，當爲汝說；時普覺菩薩，奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。善男子！末世衆生將發大心，求善知識，欲修行者；當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，卽得成就阿耨多羅三藐三菩提。』
▎道眼，修行道路的著眼，也就是重點。
▎心不住相，卽已不爲諸相所惑。
▎塵勞，染污眞性，勞亂身心，乃煩惱的現象，亦卽是塵俗勞煩之相。
▎梵行，梵的意思是清淨，遠離色欲等行；攝於四禪及四無色定，具寂靜無相無作之義。
▎梵行的心境，具足慈悲喜捨四種輪相；也就是梵行的人住之相，別無他途。
▎律儀，就是戒行莊嚴，進退不逾越，包括了內外威儀的法度。
『末世衆生見如是人，應當供養，不惜生命；彼善知識，四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢；況復摶財妻子眷屬！善男子，於彼善友不起惡念，卽能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。』
▎行、立、坐、臥等四威儀，乃是防患懈怠與放逸的精進之道。所謂：
▎行如風，端正直行，不左顧右盼。
▎立如松，挺拔安祥，不歪肩彎背。
▎坐如鐘，四平八穩，不翹腿斜身。
▎臥如弓，吉祥獅歇，不仰伏左側。
▎供養功德，去除慳貪；虔誠禮遇，福不唐捐。
▎惡念生厭，不免造作；清淨我心，卽現誠懇。
▎心華坦露，明朗自在；圓覺之功，全在般若。
『善男子！彼善知識，所證妙法，應離四病；云何四病？一者作病，若復有人作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺；彼圓覺性，非作得故，說名爲病。』
心生造作，不得圓覺。
『二者任病，若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃；涅槃生死無起滅念，彼正一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名爲病。』
隨緣任性，不得圓覺。
『三者止病，若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等；欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病。』
止妄卽眞，不得圓覺。
『四者滅病，若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有；何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。』
永寂斷滅，不得圓覺。
『離四病者，則知清淨；作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。』
▎作，運作有權宜，善巧行方便。※止，止持非局限，自在不逾矩。※任，任性壞正行，意識莫强烈。
無窮。
▎滅，斷滅是外道，煩惱成菩提。
『善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識；彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空；了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異；如是修行，方入圓覺。』
▎與善知識親近，聚時謙學，離時無瞋；逆來寬容，順現喜受；如是善處，利益無窮。
▎行者胸襟，忍能銷化，讓能不著；所謂圓覺之道，無非是打破自我，修行般若，成就阿耨多羅三藐三菩提。
▎平等之心，在於般若的修養，覺悟的機會；不是要求他人，不顧因緣與因果。
『善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛；一切種子，故未解脫。若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二；卽除諸病，於諸法中，自他憎愛，亦復如是。』
▎憎愛分別，成業基因；因惟結怨，因愛纏縛；終究不得解脫，難入圓覺之境。
▎怨憎之苦，不在事前，感受於事後。
▎愛欲之苦，不在事後，而在進行之時。
『善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空，一切衆生，我皆令入究竟圓覺；於圓覺中無取覺者，除彼我人，一切諸相；如是發心，不墮邪見。』
▎發心菩提，導引種子而生現行，或是新薰而厚植德本。
▎去除諸相，以清淨心而面對彼我人等；於中認知，發現取捨分別，皆非究竟。
▎欲求圓覺，首在發起菩提之心；自心清淨，知解無礙；憎愛憍慢，四病不起。
▎了其義，理上圓通。
▎圓其覺，事上無礙。
