◎淨諸業障菩薩
『於是淨諸業障菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛足，右繞三市，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！爲我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有；覩見調御，歷恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。』
▎調御者，是調理，是控制，頗具理繮駕御的意思；唯其旨趣，在於吾人的身口意的運作之時。
▎恒沙劫，譬如像恒河裡的沙一般，無法計數的長時期，無論是成、住、壞、空等的分別時節。
▎畢竟如何論說爲劫？
『劫』，於時，凡有情衆生所受感報的每一因果時分。於體，凡經歷生死，以有情衆生每一分段而言。於相，形容時間中果報的長短；較長者，如龜等；較短者，如蚊蚋。
『世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸衆生迷悶不入？唯願如來，廣爲我等，開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼；作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』
▎法性之義，乃是實相眞如，法界無礙，涅槃等所說究竟寂滅的境界，亦卽是諸法所依的圓成實性之體。更明確的說法：
▎「事」之差別性，「理」之眞實性。
▎將來眼，卽是啓迷之鑰，開悟之機；或者說，是成所作智的依皈。
『爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，諸問如來如是方便，汝今諦聽，當爲汝說；時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。』
▎方便之門，善巧之法，慈悲之功，乃是世尊饒益衆生的德行：
▎方便以權宜爲手段。
▎善巧以非常爲運作。
▎慈悲以化度爲宗旨。
▎門，是風範。
▎法，是方法。
▎功，是利益。
▎德行，是妙莊嚴的作爲。
『善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生，及與壽者；認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體，重執虚妄，二妄相依，生妄業道理；有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。』
▎我，每一個體，也就是自我。
▎人，自己以外的他，也就是對方。
▎衆生，就是羣體，包括自己在内。
▎壽者，就是時空，每一生命不同的日子。
▎顛倒，爲無明所驅使，惑於事理之妄；如執有、執無，分別凡夫與二乘行人的不同：
▎凡夫的四種顛倒：
１．常——於世間無常之法而起常見。
２．樂——於世間之諸苦以爲樂。
３．淨——於世間之不淨以爲淨。
４．我——於世間之無我法而起我見。
▎或者說：
▎１．常——於事理總以本來如此而爲見解。
▎２．樂——名聞利養，爭鬪爲樂；貪於五欲，不以爲苦。
▎３．淨——心物相契，取穢執汚，所謂愛染迷戀之相。
▎４．我——主觀固執，意念冥頑，所謂强烈的自我意識。
▎二乘的四種顛倒：
１．無常——以涅槃之常性而計無常。
２．無樂——以湼槃之樂境而計無樂。
３．無淨——以湼槃之淨相而計無淨。
４．無我——以湼槃之我用而計無我。
▎或者說：
１．無常——斷滅之見，忽視本有之性
２．無樂——苦空之執，忽視寂寂之境
３．無淨——清淨之想，忽視現實之相
４．無我——厭離之心，忽視眞我之用
憎愛、分別，污染、執者；二妄相依，總不離造作，以至因妄而生業障，不能自在；妄念流轉，不得清淨，所以唯獨了其法義，入於覺道，方是正途。
『由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者；有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有無始，本起無明，爲己主宰；一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。』
▎能入是自性入，覺顯出自迷惑；所入是慧目入，迷惑來自無明。
▎動念息念，生滅之相，原爲五蘊的變化，所謂心識遷化作用；因此，無明乃是不覺的原因，慧目乃是覺悟的依憑。
▎無始以來，無明困惑，迷悶不堪；究竟原由，顛倒染著，自作自受。
『譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨，爲憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。』
因我愛欲，隨順生業。
因我分別，憎愛相依。
因我念起，意識迷悶。
因我造作，無明隨順。
『善男子！云何我相？謂諸衆生，心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，勿忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，卽知有我；是故，證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。』
▎衆生爲我人所構成，卽是所謂的羣體；佛陀慈悲教誨，不以但說少許，爲無量無邊者說。唯我人的不同，關係「業」的差別；因此，不得不有我人之說，促使悉知我人的分別，而建立同與異的認知。
▎我，的確具有分別同異之相。如：
１．體 ——四大種性。
２．用 ——根識塵勞。
３．相 ——言語行爲。
４．境 ——起心動念。
這些，於我而言，說明了證取之道。
『善男子！云何人相？謂諸衆生，心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃但是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。』
除知有己，尙知有他，已具將心比心的悟解；證明有「人」的存在，不頑固己見，不否定他人。這其中的悟境，從有我至解我，於我之中，發現更多不同的我；生也得，滅也得，動時現，靜時現；肯定了我，發露同或異之外的，許多的人！
『善男子！云何衆生相？謂諸衆生，心自證悟，所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼。云何非我？我是衆生，則非是我。云何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子！但諸衆生，了證了悟，皆爲我人；而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。』
▎我，人我；衆生，衆生中的我，人我。
▎我與他，他不是我；知我則知他，我不是他。
▎我人衆生，是三是異。
▎但是，有我才有人，有我人才有衆生。
▎畢竟，我，人，衆生，是三之數。
▎然而，我，人，衆生，是異之相。
『善男子！云何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者，一切業智，所不自見，猶如命根。善男子！若心照見，一切覺者，皆爲塵垢；覺所覺者，不離塵故，如湯銷氷，無別有氷，知氷銷者，存我覺我，亦復如是。』
▎自業不見，但以我意識而起分別相。
▎依業言見，猶如宣說夢境；或以知識自居，無非悉是自我表現。
▎住塵說塵，依塵立說，終歸塵垢，不得清淨。
▎冰成於水，冰銷水不失；存我覺我，覺顯我仍在。
『善男子！末世衆生，不了四相，雖經多劫，勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故，名爲正法末世。何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟，名成就故。』
▎四相無相，來自有相之識，於相認知，於中發現，攝取相無之道；或者說，於相有的突破，入達相無妙境；但是，決不是空相。
▎相有相無，不在證悟。
▎離相不空，寂滅實有。
『譬如有人，認賊爲子，其家財寶，終不成就。何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根，爲涅槃相；有憎我者，亦憎生死，不知愛者，眞生死故；別惟生死，名不解脫。』
▎愛，耽著之情。
▎憎，厭離之意。
▎湼槃，寂滅之境。
▎生死，輪迴之本。
▎解脫，突破之義。
『云何當知，法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能淨我相根本；若復有人讚歎彼法，卽生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。』
▎執我，煩惱不已，
▎執法，得少爲足。
▎我執，造作不已，以業養業。
▎法執，自以爲證，妄言化度。
▎我相，頑固愚行，玩忽知識，做六根與色塵緣境的幻師；自認已經成就菩提道果，其實，五欲八風臨身，一點奈何不得。
『善男子！若知我空，無毁我者，有我說法，我未斷故；衆生壽命，亦復如是。善男子！末世衆生，說病爲法，是故名爲可憐愍者；雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。』
▎「我空」，於相能捨，於欲清淨；不是否定自我，淪於空亡。
▎「病我」，於相分別，於欲染著；一味的强烈頑愚而不自知。
▎「知我」，識我，修行自我，乃入清淨覺的道路。
『善男子！末世衆生，不了四相；以如來解及所行處，爲自修行，終不成就；或有衆生，未得謂得，未證謂證；見勝進者心生嫉妬，由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。』
▎「了」，知而解，識無惑，透體通明。
▎如來解行，乃理事雙運之作；所以，學佛行者，當效行不怠，如法奉持。
▎「得」，擁有之義，無有些許虛妄。
▎「證」，理事相應，圓覺無礙的修養成果。
▎世上有二不可虛假誇耀者：
１．財富，世俗資財。
２．智慧，出世資才。
『善男子！末世衆生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見；但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛；未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妬，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅；佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。』
▎希望不是等待，貫徹必須自始而終。
▎求悟乃是究竟，見聞旨在增長知識。
▎得須得悟之妙，所謂實修實證。※斷必斷我之欲，所謂無我清淨。
▎貪，卽是受欲之惑。
▎瞋，卽是懷恨之果。
▎愛，卽是緣境之染。
▎慢，卽是自我之見。
▎諂曲，乃趨附卑下之奉迎。
▎嫉妒，乃不學無術之惶恐。
▎淨業行者，欲入悟剎，先除三毒。
▎色塵緣境，功在寂滅，當修靜慮。
▎我，無作無我，無欲清淨。
▎人，平等一體，心淨人覺。
▎衆生，我人無分別，佛性是前提。
▎壽命，時空皆覺剎，圓悟最勝行。
▎心，自心自造作，集起點滴成。
▎究竟如何？唯圓融通達而實修之。
