◎ 普眼菩薩
『於是普眼菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次。』
▌菩薩之說，究竟如何？
普眼等菩薩，乃是已成就的菩薩，屬果位處地；菩薩於梵文中爲菩提薩埵，義爲覺悟的行者；凡處於修學之位的皆屬因位菩薩。
▌如果，說菩薩一詞爲：
修行圓滿覺悟的人，無論是已成就，未成就，皆謂之菩薩。
▌那麼，梵文中的涵義，卽近完滿；基於「菩薩」爲「犂頭」，「菩提」爲「覺悟」，「薩埵」則兼具了如下的意義：
１．有道心的。
２．有情感且不同於其他衆生，專屬於人道中的。
３．情聚衆生中之最者。
４．多情或有道者。
５．衆生中於業者具轉變之能的。
『云何思惟？云何住持？衆生未悟，作何方便，普令開悟。世尊！若彼衆生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，卽於圓覺，不能悟入；願興慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便；汝今諦聽，當爲汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。』
▌縱行方便，能够普令開悟麼？
我佛世尊，應機宣道，以善巧而隨順，以方便而接引；無非爲衆生破除迷津，開啓覺悟，得能滅度之。▌畢竟如何是假說方便？
假是假藉例喩，說是予以說明；方是方法，便是便利；設喩說法，便於明了，卽是假說方便。
『善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻；先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念：我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膽血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？卽知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。』
▌奢摩他行能遠離諸幻，不入邪念？
能止於一念而不亂，幻同泡沫，邪如槁木，一目瞭然，必然入住正受三昧之境；猶若夕照時的雲霞，魔術師的手法，圖畫中的綺相，彫塑中的人體；智者具足正念，自然表現正行，幻與邪無動於衷。
▌四大皆空，明明實有，何以言空？
地硬水濕，火暖風動，若無造作（業）緣合，因業識起；四大各自爲體時，此身如何發生？可見，硬不是我，我具硬性；濕暖動等，亦復如是！
▌業與此身，如何緣合？
十二緣起中，自無明之始，至老死之終；最初的聚合，依於親因疏緣，發動嫡系干係；也就是說，父母子女，聚合的力量，來自過去的因緣造作，親者成爲嫡系，依其次第，而有世誼之分。
▌既是無明，如何聚合？
無明乃不可知者，是指事理發起的那一剎那；譬如煩惱，當事人於煩惱發起的那一剎那，肯定地說，那憤怒，那貪欲，那爭鬪，以及多少不能控制的言語行爲，爲什麽會那樣？
▌何以如此？試問：
那一剎那，是否無明？！
四大和合，亦復如是。
『四緣假合，妄有六根；六根四大，中外合成；妄有緣氣，於中積聚；似有緣相，假名爲心。』
▌何言中外合成？
中是內裡，外是塵緣；因與緣合，而生力用；亦如種子播植，得陽光、空氣、水等，配合環境的所需，卽是合成之相。
▌緣氣是何物？何以妄有？
緣氣乃是：陽光蒸發水氣，風塵積合地氣，物體磨擦而生暖氣；氣有大小高低變化，相互間更有質量作用。
▌如何是緣相？
相的形成，緣爲結構之功，合爲假有之德。如：
句身——可讀性，如風雨山水等。
文身——表現性，如形狀色彩等。
名身——自我性，如字號稱呼等。
▌心是什麼？
從緣相的集合而生起的分別。如：天氣變化，春夏秋冬，喜怒哀樂，冷暖分別，名利褒貶等等；一切世間的動靜之相，相應則親，不相應疏；故說集起謂之心。
『善男子！此虛妄心，若無六塵、則不能有；四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。』
▌六塵本有，怎能說無？
六塵在外，根不相應，心亦不生；六塵現前，心起妄生，卽成爲有。
▌四大假合，何時分解？
業報輪廻，報往各道，報盡輪轉，分段之相；道道異趣，緣塵暫滅，皆有分解之時。
『善男子！彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故 幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。』
幻身：四緣假合之身，聚散無常。
幻心：緣塵妄有之心，變化不定。
幻塵：妄心相應之境，生滅不已。
幻滅：緣生離合之相，幻化而已。
『善男子！當知身心，皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寳珠，映於五色，隨方各現；諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。』
▌身心爲幻垢，是相亦是性？
假合如幻，相體有；緣塵妄起，相體無；有無之現，識所成（分別意識），幻垢生滅，究竟本無，性原清淨故。
▌摩尼珠映色，何言見愚？
計量所執，於珠清淨，色隨方現故。
▌色隨方現，誰爲之見？
緣塵妄心，相應作用。
▌若是智慧者，便不生見？
但見生滅之相，不起執著之心。
『善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應；彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是；由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。』
▌圓覺淨性與淨圓覺如何分別？
圓滿覺悟，了義之果，於性無垢淨分得；既得圓覺，還復本來，如摩尼珠，隨方現色，無關垢淨；也就是說，圓覺非垢淨，何淨之有！
▌身心自相，有垢淨之分？
執幻成垢，遠幻則淨；身心自相，原不離幻垢；執之遠之，仍不離幻；依幻修幻，還復清淨之性。因此：不能遠於幻化，是故佛說身心幻垢。
『對離幻垢，說名菩薩；垢盡對除，卽無對垢，及說名者。善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故；爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故；顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。』善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應；彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是；由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。』
▌對，於法藏之淨。
▌離，於法相之幻。
對離幻垢，乃修學覺悟的行者。
▌修學之道，在證得諸幻滅影像的無方清淨；於無邊虛空中，圓覺坦然發明，妄心頓息，垢盡對除，無有對垢，顯心清淨。
▌心淨之道，在塵，在根，在識；在眼、耳、鼻、舌、身、意；也就是識清淨，根塵卽清淨，心亦清淨。
由此可見，五蘊的變化不同，心識的作用也就不同；譬如修養覺悟的行者，於煩惱顯現之時，心識運作之義，則以菩提爲依皈；也就是菩薩對離幻垢，證得諸幻滅影像的境界，入於無方清淨的地步。
『善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大風大，亦復如是。』
▌何以六塵清淨，四大悉皆清淨？
地爲塵合，六塵清淨，四大無由發動；以地而言，於風水火三輪回互作用，地因而生；以風而言，地水火三輪回互作用，風因而生；水火的生起，亦復如是。因此，四大種性，回互作用，相應而有色塵諸法；色塵的本身，復又各具四大種性，彼此之間，相輔相成，利害與共。
▌這，於法而言：
是因，是緣，是自然性。
▌於因：是種性的伊始，可變的基因。
▌於緣：是變化的力量，作用的助緣。
▌於自然：是能與所相應的現象。
法的道理，變化是不定性，作用是定性，相應與否？乃是無性。
『善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。』
究本清源，乃是無漏清淨的不二法門；就像是吾人的輪廻業報，若欲無報，唯有無業；若欲無業，必須淨業，更不造業。
▌或許，有人要問：
本源清淨麼？業爲誰造？
▌如果說，本源猶若佛性的話，當然是清淨的；但是，衆生之所以成爲衆生，全在業力使然！而業的現象，來自自我的造作所成，卽所謂：自己造作，自己承受。
▌或許，更要問：
▌爲什麽要造作，誰促使成的？
那就是「欲」，欲的發動，源於「愛」根，或者叫做情識作用；作用的生起，在於五蘊的變化，變化的動力，只因「根」與「塵」相應。
▌豈非全在乎「我」？！
應當識得四大，十二處，十八界，二十五有，十力，四無畏，四無礙；以至十八不共法，三十七道品，八萬四千陀羅尼門，在在都關係着「我」；於學佛行者而言，唯一不相同的地方，那就是：除了同樣具有一個衆生我之外，尚有一個：「菩薩我！」
『善男子！一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故；如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。』
▌覺性就是佛性，所謂覺悟的本能。
平等就是凡所有情衆生，悉皆具足，不假外求。
不動就是本具之相，無生滅，不增減，離垢淨。
同時，過去是如此，現在是如此，未來亦是如此。
『善男子！覺性偏滿清淨不動圓無際故，當知六根徧滿法界，根編滿故，當知六塵徧滿法界，塵編滿故，當知四大徧滿法界；如是乃至陀羅尼門徧滿法界。』
▌覺性顯於迷惑，法界包括理事。
▌法界中：
於理事迷，是衆生。
於理事覺，是佛陀。
▌經云：
心、佛、衆生；三爲一體，徧滿法界。
『善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性塵性，無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈，光明一室，其光徧滿，無壞無雜。』
▌根是能，造作之具。
塵是所，分別之相。
於相，無壞無雜。
能所呼應，順則覺，逆則迷。
▌但：
根，是能造之根
塵，是所造之塵。
於用，無壞無雜。
能所清淨，如多燈一室。
