◎ 金剛藏菩薩
『於是金剛藏菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼；因地法行，漸次方便，與諸衆生，開發蒙昧；在法會衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。』
善知識的開示，就像是一把鑰匙，為遇摒棄不得其門而入的受阻障者，開啓門上爲之塵封已久的銹鎖；使得遠遊欲歸的流浪者，逕返家門而回復本來，結束受苦受難的遷流生活。衆生本覺，安住家門，只爲門外世界所惑；以至茫然投入，爲之迷亂，爲之垢染，為之纏縛；卽使，每因苦難而悔惱，但那暫短的世樂，往往淹沒了痛苦。
▌就像是：
挨兩記耳光吃一顆！
有一天，惡夢驚醒，拾掇還鄉時。
有的忘了歸路。
有的衆緣難了。
有的無可奈何。
▌縱然，返抵了家門，却仍舊不得進入之法。
因爲：
時空的變遷，何處是兒家？
記憶的堆積，欲理還亂！
門上的銹鎖，無鑰匙可啓。
是以 ——
『世尊！若諸衆生，本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，爲諸菩薩，開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔；作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』
無明：蒙閉難解，必然的現實，必須的承受，無可奈何。
異生：并具情感，生別不同；如六道中的四生九有。
無遮：普及性，平等性，饒益性。
秘密藏：秘密法藏，唯佛世尊之境界，卽是圓覺之境；可以說是甚深微妙，已臻極至的妙法。
修多羅敎：貫穿而契合，攝持而化導。
『爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩，最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定性，永斷疑悔；汝今諦聽，當爲汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。』
▌菩薩何言修學？
菩薩十地，等位以覺的境界而分。
因地者，修學位，初地與四地之間。
果地者，復分爲二：
１．五地至七地爲提昇位，已具菩薩之功德。
２．八地至十地爲增上位，乃是等覺境界。
修學位屬變化不定境界 →四禪定。
提昇位屬次第定等境界 →無色定。
增上位屬寂滅等覺境界 →滅盡定。
因位菩薩，乃修學中尚未成就者。
果位菩薩，乃修證中已經成就者。
『善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪廻；未出輪廻而辯圓覺，彼圓覺性，卽同流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。』
生，森羅萬有之現，依因緣和合而有。
住，和合成就之後，時空中存在之相。
異，住相建立之餘，必有遷流與變化。
滅，因變化生作用，終究衰竭而銷失。
精神乃現相的靜之力，從生起而存在，在時空的流變中，最後歸於寂滅；這就是世界中無常的，不可避免的現象。
成，聚合與結構，乃形成之相。
住，運用與價值，乃流程之實。
壞，銷磨與耗廢，乃質量之變。
空，毀損與盡絕，乃效益之了。
物質乃現相的動之力，從形成而運作，在時空的利用中，最後歸於了然；這就是世界中無實的，必定發生的現象。
▌圓覺了義，不捨因緣和自然性。如：
眼睛動，水之動，皆是物相。
眼睛靜，火之燄，仍是物相。
雲飛駛，月運轉，皆是物用。
舟航行，岸移動，仍是物用。
▌物相者物用，究竟起來，總不離心念的分別；精神與物質，探討原委，仍舊是心念的根由。因此，經中說：
始終生滅 前後有無
聚散起止 念念相續
凡此循環往復，予取予捨，無非盡是輪廻現象；唯有識得其中義理，才能不爲物相或物用所轉；卽使是面對精神的，或者是物質的，亦須究竟探討，於中有所發現，才能以主住持，不至淪於以奴奉侍！
『善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得；何況輪轉生死垢心，曾未清淨；觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。』
▌念生念滅，相續不已，只爲前念物惑，欲起無明；後念貪著，我意串連。悉知：
粗，念的變化現象。
細，念的作用染著。
於變化中，就像是風雲洶湧。
於作用中，猶豫得失取捨間。
▌如是，相應而起的結果：
見思——以自我意識而分別道理，依貪瞋癡慢疑而肯定觀念。
塵沙——以主觀思想而抹煞其他，依專業所知者而否定干係。
無明——知其然不知所以然，迷其現前不識本有；以至許多的無奈。
『善男子！譬如幻翳，妄見空華；幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故；亦如空華滅於空時，不可說言虚空何時更起空華。何以故？空本無華、非起滅故；生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華翳。』
▌眼病塵緣如幻化，異於常人之知見；於佛法中，舉凡共識以外，不珍則邪；珍者，智慧之所得，邪者，愚癡之所行。
▌知見之道，約分二類：
▌感性的——依自我意識，分別見聞；有自身具備的，見聞得知的，排斥否定的，固執成性的，規定局限的。
▌理性的——依知識經驗，突破見聞；有落實效益的，比較選擇的，重覆探究的，純淨無染的，融會貫通的。
▌圓覺發行，不捨是法，循道進展，於中認知，從分別突破；亦如菩提顯自煩惱，轉煩惱而成菩提，實修實證，卽著卽離。
『善男子！當知虚空，非是暫有，亦非暫無；況復如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重爲鑛；經無窮時，金性不壞，不應說言，本非成就；如來圓覺，亦復如是。』
▌暫有如食飽，飽現飢銷。
▌暫無如飢餓，飢現飽銷。
▌飢與飽，飢飽不幷存，而有分別之相。
▌飽與飢，飽飢成對法，而有飲食之作。
▌於相，本不分別，心識生起。
▌於作，銷飢成飽，暫有暫無。
▌假如心識不起，不可說言無有飢與飽之相，却可肯定造作是隨順有無；因此，如來覺性，在於妙圓覺心，不在平等本性。
▌知識其中之妙麼？莫淪於一味自性之中！
『善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪廻及非輪廻。』
▌菩提，依戒而不犯，依定而不亂，依慧而不癡。
▌涅槃，住垢而無染，住欲而無貪，住境而無迷。
▌成佛，看的透，捨的盡，隨順而自在。
▌輪廻，認知因緣法則，識取因果關係。
▌這樣，就是如來妙圓覺心。
『善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃；何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪廻心生輪廻見，入於如來大寂滅海，終不能至；是故，我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪廻根本。』
▌聲聞所圓，我空法有，住斷滅境界。
▌何以故？於法，但恃依賴；如煩惱生，卽行法住，如菩提起，卽認至道。
▌如來寂滅，不是我心我見，乃心生見生之時，究竟了知，於中覺悟；知無始之造作，悟根本之業源；心是集起之心，見是緣影之見。
▌佛陀住世，初轉起信之法，次宣解行之道；從二乘之緣化，回小而向大，入於菩薩之願行，饒益無量無邊衆生。所有值率之最，卽：阿耨多羅三藐三菩提耶！
『善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華；用此思惟辯於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便；如是分別，非爲正問。』
▌有心造作，起於根識，識緣塵勞，習氣頓生；習氣如癖嗜，緣境最易相應。但是，習氣非本有，仍爲意念迷於「欲」貪；因貪求而有造作，以至構成「業」因，業因發動於緣影，塵勞之習形成緣氣。
▌如果，思惟中捨虛妄，但取妙覺圓照，則如來寂滅之性；當如銷金鑽，所得是金，不爲鑛惑。因此：
▌空華水月，悉非實心之體，應覺照。
