境毒善各三 ～ 對治自然解

　　　三境者，欲意境、不欲意境、非欲非不欲之中庸境。三毒者，貪、瞋、癡。三善者，不貪、不瞋、不癡。修學者於一切所作能作，諦觀思維。若於欲意境生貪煩惱，成貪惡報，而感受苦果。則於貪生起時，以正知覺察。因念一切有情於欲意境生貪，成業受果，等同於我，祈禱彼諸貪煩惱來我前，我願取，盡虛空界有情貪煩惱，我亦願取，以我今者貪惱，接受彼諸貪惱，合而為一，我以獨力承當。斯時，想彼諸貪惱悉淨，成無貪善。次於不欲意境生瞋煩惱，亦如是修成無瞋善。復次於中庸境生癡煩惱，亦如是修無癡善。若於三毒境，已作業者，即想一切有情，其造是業，與我同等無異，彼造業應受之苦，我今取而代受。此三修法，即已起之煩惱惡業可使鞭驅入於善道而變為善誠秘訣也。

　　　復得兼賅上座及下座未修時。在此時中總攝教授者，即不忘自他相換之心，隨時提起正念，於四威儀中，行住坐臥，皆當誦持。或誦寶蔓論「苦願自苦，善願他成」二句。誦第一代班禪啟請上師加持文「眾生一切苦願成熟於我，我一切善根，成熟於眾生。」任誦一種都可。如是令慈悲心真實生起。更加修取捨法。我不假造作，為諸有情拔苦予於。然此惟緣念。彼一切有情未得真實安樂，我今願為能作真實安樂者，我於一切如母有情之前，我願一人負荷，真正為如母有情拔苦予樂，如是生起增上心。復想能盡拔苦予樂之能事者，小乘阿羅漢大乘諸菩薩，均有未逮，唯佛能爾。佛之身語意功德，得其毫末，猶令無量無邊眾生解脫生死，獲究竟樂。佛在己無過不離，利他則窮未來際，度虛空界一切有情，事業無盡。我得成佛，亦將有此功能。我為利益一切有情，而願成佛。此希求成佛利他之心，即菩提心。從思我愛執過患起，依次第修，至此，為利他而願成佛結座。如是希求成佛，利益有情之菩提心，至為殊勝。經教說盡三千大千世界七寶，以供養十方諸佛，不若發菩提心一彈指頃之功德是也。修此菩提心，仍須經取暖位，有造作位，至無造作位，而真實生起此心。至此即得名為菩提薩綞。於一切時處，任見何種有情，而能任運生起悲憫有情之念，將安置彼於佛處，令彼成佛。此乃真實菩提心生起之相也。然此由願成熟。過去諸菩薩有此願已作諸事業，今我為利他作佛，我亦應學菩薩學行而行六度。以上說世俗菩提心竟。

　　　修勝義菩提心者，於修習俗菩提心成就後，進而希求通達空性，則修此勝義菩提心。此是以菩提心攝持空性而修。真實勝義，即空性。須登初地菩薩始證。在地前者所得，皆相似勝義。說空性法，應先觀聽法者法器。如修世俗菩提心，已得穩定，可為說此。若不合聽受空性法器，而為強說，彼或誤以空性為斷見，或認為邪見，不生意樂，轉生毀謗。如是生斷滅見，謗大般若，則令其人墮入三惡道中。故於此不合法器有情之前，應不為說空性而守秘密。緣起贊云「勝即自性空」，謂自性本空，即勝義諦也。

即謂於世俗菩提心，已得穩定，應密授空性教授而為修習。