生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少，是以 生死流轉，無有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮。各欲快意。
世尊所舉此土衆生的癡相，不是指世人的白癡。是説縱然聰明絕頂，懂得多，能說能寫。如果不信佛法，乃至不信中國的《四書》、《五經》，不信《本經》，就是愚癡。因為佛法及《四書》、《五經》，尤其是《本經》，所說總不出因果兩字。不信經法，即不信因果，不信因果，就是不明事理，必然愚癡邪見。
衆生死此生彼，經常輪廻於善惡六道，轉頭換面，相續不斷，前後嗣立，就好像旋火輪，無始無終。在這長劫生死流轉中，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。所謂：黄泉路上無老少，大限到來各自飛。雖然痛哭悲傷，彼此無益。奈何橋上風蕭蕭，望鄉臺前雨飄飄，千古長恨唯一死，幾人能免閻王勾。「顛倒上下，無常根本。」這二句，正明佛法所説，諸行無常，是衆生生死根本，乃宇宙究竟真理。諸法因緣生，諸法因緣滅，生滅隨緣，人物皆同。無常是因，顛倒是果，為上為下，隨因轉變。下可為上，上可成下，輪廻生死，必然如此。如《楞嚴經》說：「人死為羊，羊死為人。」羊是畜生，六道中屬下，天或人為上。就在人類中，古今中外，不乏上下尊卑，僧俗貴賤，轉變投生，載於史籍。更有父死作孫，母死為女，妻死為子，夫死作女。以及六親死後，做牛、馬、猪、羊、雞、狗，鼻蟲、毒蛇等，以償宿恩宿怨的事。《法喻經》記載：餵兒的鷄，恰是前生的父親。《廣仁錄》也記載有：饗客之羊，原來是已死轉生的愛女。真是顛顛倒倒，上下不定。有天眼的佛菩薩看來，實在太可悲太可笑了。過去有一僧人，至一新婚之居士家。以天眼見到擊鼓作樂的鼓皮，是新婚夫之父轉生的牛皮。新婚婦是新郎已殁之祖母轉世，滿門賀客，盡是前生猪狗。佳肴美饌，無非六親骨肉。此僧人乃作首偈：「孫兒娶祖母，子擊父皮鼓，猪羊座上客，六親鍋内煮。」芸芸眾生，顛倒上下，可悲可嘆！又如宋代，五祖戒禪師，轉世為蘇東坡。草堂青和尚，後身為曾魯公。秦檜前身是雁蕩山僧人。誦《法華經》尼，墮為倡妓。諸葛亮，轉世為成都韋皋，出唐明皇什錄。道士尹可元，轉世為李員外作孫，長大仍復為道士。唐．裴休，轉世為于闐國王子，手紋有裴休二子。黄山谷，前身是誦《法華經》婦人。晁逈太傳，前生是淨居天主。王侍制素，前生是玉京黄闕。西門侍郎楊文公，前身是武夷君，以上出樂善集。范祖禹前世為鄧禹。郭祥正前世 為李太白，出宋史。天帝子為齊高祖，出南齊書。其他正史所載，不勝枚舉，足證因果輪廻是實有。
「皆當過去，不可常保。」這是説世間的親屬恩愛，富貴榮華，人我是非，得失利害，一切的一切，都為無常所吞，必然皆當成為過去，絕對不可能永遠保持。所以《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛在大小乘經律中，説了很多無常故苦，苦故無我，無我故空的道理，教誡開導衆生，不可執著世法為實有。無執著則無貪愛，無貪愛則心地清明，不會顛倒行事，造種種有漏業。無業則無六道的果報，無報則無生死輪廻，憂悲苦惱。尤其佛説的念佛往生淨土法門，更是明白開示，唯一離苦得樂，了生脱死的途徑。可是愚癡衆生，大多不信佛語。能信佛法，又能信淨土法門的很少。所以生死流轉，如長江滔滔不絕，無有休息停止。因此孔子也憑河申嘆說：「逝者如斯，不捨晝夜。」古人有二首慨嘆詩：「望鄉臺畔尚思家，月冷風凄冥路斜，縱有紙錢無處用，只緣一點念頭差（愚癡）。雙袖斑斑血淚痕，今朝萬事不堪論，也曾聽説西方路，悔未生前向佛門。」
凡是不信經法的世人，有心不明事理，這叫做「蒙」。有眼不見善惡，叫做「冥」。見善不喜不樂，聞法不信不修，這叫做「抵」。見惡爭先恐後，作惡無慚無愧，這叫做「突」。像這樣蒙冥抵突的癡人，不信經法，對人對事，心中不加考慮，只隨自己癡心快意，不擇任何手段，不怕因果報應，妄作興事，害人害己，故有五濁惡世的現實相。
