超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。具足成就無量總持，百千三昧。諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典。
這一段經文分五節來說。「超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。」這二句是第一節，明所證離相：二乘所證，只得人空，未得法空，未空法相。菩薩般若相應，人法皆空，性相皆不可得。又二乘人不能觀煩惱即菩提，生死即涅槃。所以視生死如冤家，看三界如牢獄，急於證入偏空涅槃。菩薩不同，了法如幻，知虛無實，所以能不住生死，不住涅槃，成熟眾生，莊嚴國土。因此能離相度生，無住生心，超越聲聞緣覺之地。再說：聲聞緣覺，各有三種，第三種雖然屬於大乘，但是先成就二乘種性，回小回大，屬漸入。菩薩發心，即成就菩薩種性，依止三心而修，由始至終，都以大悲大智，自利利人，即凡夫地趣入佛地，這是頓入，故稱超越。
「得空無相無願三昧」，此為得三種三昧，有小乘大乘的不同。小乘人所得空三昧，只有我空。所得無相三昧，是無我人等四相，但仍有涅槃相。所得無願三昧，是所作以辦，有餘涅槃，或灰身滅智，無復願求。於佛智慧，及相好功德等，也一概不要，無復志願。大乘菩薩所得三昧，則超越二乘，不僅我空，法亦空，乃至空亦空。無我人四相，亦無生死涅槃相。發心即起慈悲，不捨眾生。志願作佛，無成佛相。普度含識，無度生相。不願成就小乘聲聞弟子。這裡是指大乘說，二句經文是連貫的，即是說菩薩所證，超越二乘所得三三昧，是離一切相，度一切生的三三昧。
三昧是梵語，此云正定，簡別凡外的邪定，也有決定如此的意思。至於要證得此三三昧，那是必須緣四諦而修。緣苦諦的空、無我二行相，修習相應，得空三昧。緣滅諦的滅、盡、妙、離四行相，修習相應，得無相三昧。緣集諦的因、集、生、緣四行相，及苦諦的苦，無常，修習相應，得無作，亦名無願三昧。所以這三三昧，也就叫做三解脫門，是解脫分段生死的唯一的門徑，菩薩亦不例外。不過菩薩有般若相應，以心無所得故，雖得解脫，不住生死，不住涅槃，而起遊戲神通，嚴土熟生，圓成究竟佛果。此謂之超越，不是另有神通秘訣，超越二乘，得此三三昧。
「善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。」這四句是第二節，明所得方便:前面所證離相，這是實智，屬實徳。現在所得方便，這是權智，屬權德。如法華經方便品所說，佛所證的唯一有佛乘，為適應眾生的根性慾望，不得已由實施權，分別說三乘法。此為諸佛的權宜善巧方便，故名善立方便，顯示三乘。約菩薩修行的過程來說，先修般若道，得「明心菩提」，這是根本智，亦名實智，真識。得根本智後，起後德智，亦名權智，俗識，修方便道，名為出到菩提。以時間來說，別教十信十住十行十向，是第一祇劫，修般若道。初地至八地是第二祇劫，八地至等覺是第三祇劫，這都是修方便道，可以說時長量多，沒有方便，是做不到的。所以說要能善立方便，才能修圓滿方便道的菩薩行。怎樣是於此化終，示現滅度呢？《法華經如來壽量品》中，佛便很鄭重明顯的說:「汝等當信解如來誠諦之語。……今當分明宣與汝等。是諸世界若著微塵不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。……本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，如來以是方便，教化眾生……為眾生故，以方便力，言當滅度，亦無有能說我虛妄過者。」佛是如此，登地菩薩也能部份如此。經裡說，初地菩薩可以於百佛世界，方便示現八相成道作佛，教化眾生，佛則能於無量時空示現而已。
說到方便，略有四類：一、進趣方便，即小乘七方便位，大乘方便道。二、施作方便，即十波羅蜜中的方便波羅蜜，如《法華方便品》所說是。三、及二智中的權智，如華嚴十智中的前八智，天台五智中的後四智皆是。四、集成方便，即諸法同體，巧相集成，如經中所說種種緣起皆是。現今說的是善立方便，是指般若道所證，能示現作佛，由一乘而方便顯示三乘，於此教化因緣終了，則示現滅度的方便：也含攝前說四類方便。
以淨修宗的菩薩來說，念佛往生，便是善立方便。即生極樂，分身塵剎，示生示滅，這真是方便中的方便。古人說：「不需三祇修福慧，但憑六字出樊籠。」既出三界，得生極樂，那就一切方便都有了。《楞嚴經》說：「若眾生心，亦佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」念佛是不假方便的方便，這才稱得上善立方便。可是，把手相牽行不得，唯有自肯始相應。
「亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。」這四句是第三節，明所證平等:前二句是約得事平等說。譬如幻師，現眾異像，無所不變，如幻如夢，皆無實在作用，所以說無所作，無所有。此二句也可與前面的空三昧，無相三昧相呼應，空故無所作，無相故無所有。不起不滅，是約得理平等說。般若道入修圓滿，破無明證法身;可是淨法雖增，真如理體，無有隨增，所以說不起。染法雖滅，真如理體，亦不隨滅，所以說不滅。這也可與前面的無願三昧相呼應，無願故不起，不起故不滅，此所謂生滅滅盡，寂滅現前。
得平等法，這一句，總結所得理事性相皆平等。諸法平等一相，所謂實相。實相無相，又無不相，所謂如是性，如是相，乃至如是果報本末究竟等，這是平等法。如是證會，名為得。又了知吾人一念心性，即是自性清淨心，是生佛平等的，在聖不增，在凡不減；非佛或任何人所作，又無有什麽相貌可取，不可思議。唯證方知。所以說亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。這四句是證悟言語道斷，心行處滅，平等一心的形容詞。不是世人所說的，什麽是真平等，什麽是假平等。
「具足成就無量總持，百千三昧。」這二句是第四節，明所成眾多：梵語陀羅尼，此云總持。略有四類，即法、義、咒、忍。此中包括諸法的相用因果，修道的定慧，開出去便有無量，故名無量總持。何故稱為總持？一般說，是總攝一切法，能持無量義。這就唯有真如實相，自性清淨心才能如此。因此經文的含意，便是菩薩修般若道，圓滿具足，所成就的功德，雖然無量，但歸納來說，只有一心。此心總持世出世間一切法，一切功德。百千三昧，亦以此心為體，離心別無三昧。能契悟此總持無相的一心，便具足成就無量總持，百千三昧。
「諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說，一切經典。」這六句是第五節，明所證深廣：寂定是約諸根說，廣普是約智慧說。是表示般若道所修，止觀雙流，定慧圓滿。能得寂而常照，照而常寂，六根清淨，自在互用。天台立六即佛，第四相似即佛，名六根清淨位，即圓教十信，別教十回相。到此般若道修圓滿，登初住(別初地)得明心菩提。六句經文是說既得明心菩提，有體有用，體用全彰。約體說，是得佛華嚴三昧，諸根寂定，六根清淨，智慧廣普，真俗無礙。止觀成就，定慧圓明，寂照同時，生佛同體。約用說，則有如四十華嚴卷六所說:「諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶識得本覺智，了三界由心所起，知三世一切佛法，自心現量 ….. 當知自心即一切佛菩薩法；自心即佛法故，則能淨一切剎，入一切劫。」得本覺智，所以能深入菩薩法藏，宣揚演說，一切經典。
據賢首國師《華嚴經探玄記》說:「佛華嚴三昧，是以菩薩六度萬行的因華，所莊嚴佛果的果相。（佛是究竟圓滿，地上菩薩是分得）。此三昧的體性，即是華嚴法界行門心海，等持一切，廣大無有限量。(此所謂心包太虛，量周沙界。)依此心海，而起業用，則顯說華嚴經，顯示華嚴行。」這樣看來，得佛華嚴三昧，是總明所證深廣的體用，其餘五句，是別明體用。所以華嚴經說:「施戒忍辱精進禪，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」得此三昧，可見一切佛身佛土。
如何能得佛華嚴三昧呢？那要修般若道具足圓滿，或修念佛法門才可得。為什麽呢？因為念佛三昧與華嚴三昧，名異體同。如觀經所說：「見無量壽佛者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」文殊菩薩對法照大師說：「我以過去念佛故，觀佛故，得一切種智。」因此我門對念佛法門，應特加尊重，倍加努力才好。
