菩薩經典，究暢要妙。名稱普至，道御十方。無量諸佛，鹹共護念。佛所住所，皆已得住。大聖所立，而皆已立。如來道化，各能宣布。為諸菩薩，而作大師。以甚深禪慧，開導眾生。通諸法性，達眾生相。明了諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光。善學無謂之網，曉了幻化之法。壞姴魔網，解諸纏縛。
這一段經文，是讚歎菩薩所修般若道的功德。什麽是般若道呢？龍樹菩薩在《大智度論》說，一切菩薩從發心道成佛的過程，必經二道五菩提：「發菩提心」，有發世俗菩提心，與勝義菩提心二種。般若道的修行，名「伏心菩提」，證果名「明心菩提」。方便道的修行，名「出到菩提」，證果名『究竟菩提』。這與唯識宗所說五位十三住的次第，也是一致的。如右表：
前面讚歎權實二德，開始方便說「皆尊普賢之德，具諸菩薩無量行願。」就是指二道五菩提說的。般若道修滿，成就實德，方便道修滿，成就權德。此即時空無盡的佛前佛後普賢行，亦即法華所說五百由旬的險難之道。通途說，成佛必經三大阿僧祇劫，也是指此而言。
有人說：禪宗不是直指人心，見性成佛。密宗不是即身成佛。淨土宗不是一生成就嗎？那裡要這麽久。如果要成佛須這麽困難，我才不幹呢？我問他：你的生死輪迴，也不是時空無盡嗎？那還由你不幹，就沒有生死了嗎？同樣的時空無盡，為什麽用來修行成佛呢！所以太虛大師說：「我沒有急速成佛的貪心。」至於禪宗密宗所說的成佛，是指「明心菩提」而說，是菩薩道的中途，名分證即佛，不是成了三身四土，福慧圓滿的究竟佛果。淨土宗說一生成佛，這一生是指往生極樂以後的一生，那是不同於我們現在的一生，它是無量壽，便是時空無盡的一生。如果修淨土的人，而有急速成佛的貪心，那就不對了。
菩薩行菩薩道，古德有二句話說得很好：「般若將入諸法皆空，方便帶出嚴土熟生。」前句是般若道，後句即是方便道。菩薩發菩提心後，必須先修般若道。從聞法思惟，起觀照般若，從假入空，徹悟諸法有即非有，斷見思煩惱，分段生死即了。然後以無所得的中道慧，廣修方便道，從空出假，非有而有，斷塵沙並分破無明煩惱，便得一切無礙。如果只修般若道，不修方便道，則必墮入徧空；且所有上求下化，自利利他的大悲大願，不能實現完成，也就不能成佛。所以這二道五菩提，是相依相成的中道行，是空、有無礙，性修不二，時空無盡，皆以般若慧與大悲心，貫徹始終的，故名普賢之行。一切菩薩必須如此，故說皆遵普賢之德。
「菩薩經典，究暢要妙。」這二句，是指聞思慧說。凡是菩薩藏的經典，都要多聞薰習，窮究通暢，得其宗要，知道它的妙旨。有如印順導師說的:「安立於聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣。」初心菩薩，必須如此。有些人認為教外別傳，不立文字，何必看經研教，那你可能走上盲修瞎練的險途。有些人雖然聽聞研讀，可是得少為足，一知半解，沒有得其宗要，知其妙旨，便自認為佛法通家，也可能走入指鹿為馬的暗道。這都是菩薩的絆腳石，我們應該拋棄。唯有依聞思修三慧的程式，有解有行，才能放開腳步，向菩提大道邁進。
「名稱普至，道御十方。」這二句，是指修慧說。做一個菩薩，必須法隨法行，由聞思慧所得，而起加行慧的修習，一般說為觀照般若。如金剛經所說:「菩薩於法，應無所住，行於布施 …… 不住於相。」又說:：「云何為人說法，不取於相，如如不動。」像這樣的菩薩，即在離相度生的事業中，以般若空慧，淨化自心；又能以菩提正道，化導調御十方的眾生。所以他的菩薩名稱，必然普遍傳聞到十方，一切眾生無不受到他教化的利益。
「無量諸佛，咸共護念。」此以下十四句，是指修增上慧說。這二句是指諸佛護念，可無魔障。初心菩薩修行，假如沒有諸佛威德的加持，難免有種種的障礙，那就很容易退心。憲再因菩薩既有聞思修三慧，能離相度生，無住生心，便與佛的法身相應，法爾能夠得到無量諸佛，同一法身的共同護念，可以無有一切魔障，這是約理說。以事來論，諸佛因地果德，無不有大悲大願，護念菩薩。如今剛經說:「如來善護念諸菩薩」。如彌陀經說:「一切諸佛所護念經」。只要菩薩能依二道五菩提的正道而修，必然為諸佛善加護念。護使離惡，念令增善。
「佛所住者，皆已得住。大聖所立，而皆已立。如來道化，各能宣布，為諸菩薩，而作大師。」此八句，是指自行化他，皆要如佛。如《法華經法師品》說：「如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子善女人，入如來室，著如來衣，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。」法空座是真諦，慈悲室忍辱衣是俗諦。諸佛所證所住是此二諦，諸佛所立所說，也是此二諦。如《中論》說：諸佛說法必依二諦。凡是諸佛菩薩，必須如佛安住是二諦中，然後為眾生說一乘法。佛、大聖、如來，是指諸佛說的。所住即二諦真理，所立即二諦教法，道化即二諦無礙的菩薩行。總說所有教行理，都要依二諦中道的正見，才能住佛揚化，自利利他，也才夠得上為諸菩薩，而作大師。怎樣才算大師呢？說法如佛，所行如佛，度生如佛，故名大師。
以修淨業的菩薩來說，除了以二諦自行化他，更要如諸佛所住的常寂光淨土，我亦如是得住。諸佛所立所護念勸囑的淨土三經，我亦如是如法修行與宏揚。唯有這樣，才可上報諸佛之恩，下作菩薩之師。
「以甚深禪慧，開導眾生，通諸法性，達眾生相。」這四句，證是指所修增上慧學說。禪即止，慧即觀。大乘止觀，名為甚深止觀，是菩薩道的總持門，修增上慧的綱要。一切佛菩薩，皆由此證得二諦理，亦以此開導眾生，同修同證。什麽是大乘止觀呢？慧思禪師住有大乘止觀法門一卷，蕅益大師加以解析，名為述要。諦閒大師又依述要作更詳細的解說，有印成書。本寺的普行老法師，也曾閉關研習，然後寫了一本語體文的淺釋。以上幾種，大家不妨請來研讀。如果想更深入了解大乘止觀法門，那你就要看智者大師的《摩訶止觀》與《禪波羅蜜》，這兩部著作，是大師的心血結晶，也是天台宗的絕唱。
以甚深禪慧的大乘止觀，證悟生佛平等的一心，這是菩薩修般若道入修圓滿。以此無上甚深微妙法，去開導眾生，這是出修利生，不違本願了。前面懸談中解析佛的時候，不是說過，佛是先覺後覺，無法不知，無法不見的人嗎？知的是什麽？即是通諸法性，知道通達二諦法性。了解一切法，皆緣生性空。性空緣生。見的是什麽？即是達眾生相，如《金剛經》所說：「若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。」又說：「若見諸相非相，則見如來。」「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」「汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」這些開示，都是說明，菩薩修般若道，必須如佛所知所見，對於性相，如實通達，是名通諸法性，達眾生相。眾多生死，眾緣所成，故名眾生。菩薩以般若觀照，了達其假名無實，眾生即非眾生，是名眾生，這樣就不會越岀離相度生的正軌。
「明了諸國，供養諸佛。」前面說的是菩薩修慧行，這二句是說菩薩修福行。菩薩道從始至終，都必須福慧雙修，才能成就兩足尊的佛果。在十方世界中，有無量諸佛國土。菩薩學普賢行，發心修福，不是在一佛前修供養，要在所有佛國中，供養十方諸佛。那必須先明了諸佛國土的方位，體質形狀如何?更要明了每個佛國的佛是如何?人天聖衆如何?然後恰到好處的，供養諸佛及三乘聖衆。譬如說:有些佛國是以香華供養，有的是以光明，有的可用四事供養，有的純以法供養，菩薩都能稱合他的國土環境，而修供養，這才是菩薩的修福行。為什麽修福只說供養諸佛，不說其他呢?這是經文從簡的緣故。菩薩修福，在敬、恩、悲三種田中修，三田以敬田最上，而佛又是敬田中第一福田，所以舉供佛一項，來含攝其他一切，不是指敬佛供養，其他一概不管不要。再說，菩薩看一切眾生都是未來佛，所以布施眾生，也包括在供佛之中，所以明了諸國一句，也可作了解一切國土眾生的需要說。
「化現其身，猶如電光。」這二句是指般若道自利功徳修習圓滿，所起的身業殊勝說。此即已斷分段身，得意生身，故能隨意化現其身。就好比空中電光，忽有忽無，剎那即道，來去自在。有如彌陀經所說:常於清旦，供養他方十萬億佛，即於食時，還到本國。
「善學無謂之網，曉了幻化之法。」這二句是指所起的意業口業殊勝。上句約了達教網所詮的義理，又能契理契機而說的智慧說。下句約悟入諸法如幻的空性，又善能達斷疑的智慧說。所謂無畏之網，就是佛與菩薩所有的四無畏，修班若道的菩薩都要學習，習已成熟，凡所施為，自然相應，名為善學。無畏雖各舉四，其實這是總綱，含攝一切無畏，有如網恐雖多，舉綱全張，故喻為網。什麽是四無畏呢?佛果所具:一、得一切智無所畏。二、漏盡無所畏。三、說障道無所畏。四、說盡苦到無所畏。菩薩所具:一、總持一切法不忘，說法無畏。二、盡知法藥即眾生根性，說法無所畏。三、善能問答，說法無畏。四、能斷眾疑，說法無畏。
怎樣去學習四無畏呢？那就必須依止菩薩三心，而起聞思修三慧。福慧雙修，止觀並運，自利利他，循序漸進，不求速成。習以成性，自然與般若相應，任運而有四無畏，並非有什麽秘訣密傳。
以修淨業的菩薩來說，若能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。不但現生能得十種殊勝利益，而可無畏。又能命終往生極樂，得不退轉，究竟一生補處，則可具足一切無畏。這是無畏中最無畏，善學中最善學了。
如何曉了幻化之法呢?那就必須有般若觀照，於一切事理因果性相，明白曉了，無有言說自性可得。若有所得，就不是曉了幻化之法，也就不能無所畏。如心經說:「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
菩薩修二道五菩提，都要曉了一切法如幻如化，才能心無所得，以無所得，始能得五菩提。如》大品般若經》說：「無所得故而得。」又如《大涅槃經》說：「菩薩實無所得，無所得者，名四無礙智，若有所得，則名為障礙。有障礙者，名四顛倒，菩薩無四顛倒故，故得無礙，故名無所得。」這與心經所說大致相同。《大涅槃經》又說：「無所得者，名大乘。菩薩不住諸法，故得大乘。有所得者名二乘，菩薩永斷二乘之道，故得佛道，故名菩薩無所得。」所以菩薩修般若道成就，曉了幻化之法，心無所得，法爾超越二乘。經中說：「般若以為父，方便以為母，一切眾導師，由此而出生。」又說：「般若生，則諸法不生。諸法生，則般若不生。」由此可知：有般若觀照，則於一切法，知其若自生、若他生、若共生、若無因生，皆不可得，便得無生智。有了此智，則能曉了諸法，如夢幻泡影，如露亦如電，一切有為法，都作如是觀。
若以修習大乘止觀來說：先於自己的五蘊身心，即外面的一切塵境，了達有即非有，非有而有。也就是心經所說，色即是空，空即是色。將六識轉為無塵智，無有人法實在自性可得，這稱為伏心菩提。約別教菩薩修行的位次，就是十住修空觀，破凡夫執色迷空。十行修假觀，破二乘執空迷色。十向修中觀，破除一切對待異見。假使吾人下手修習止觀，即依色即是空等四句，那最簡單明了。色即是空，是從假入空觀，體真止。空即是色，是從空出假觀，隨緣止。色空無異，即色空平等觀，亦名中觀，是息二邊分別止。如此，則大乘圓融的三止三觀，皆在此四句中，圓修圓證。真空妙有，諸法如幻的教型哩，也一網全收，這就不同於二乘與權教菩薩的所修了。
又此色即是空四句，每句皆含四門:即空是空門，空觀。即色是有門，假觀。亦有亦空，是不二門，中觀。非有非空，是真如門，無礙觀。由此四門，直顯諸法唯是自性清淨心，離名絕相，沒有一切分別戲論，是名曉了幻化之法，也就是證悟「迴脫根塵，靈光獨耀。」的一心。此心妙明周圓，含裹十方眾生國土，求於生死去來，了不可得。既悟此心，則能具足一切無畏，曉了諸法皆如幻化，而且可見無量諸佛，嚴淨無量國土。這才是本經讚歎菩薩，善學無畏，了法如幻的真實意趣，不僅是觀諸法皆空而已。
「壞裂魔網，解諸纏縛。」這二句是指利他功德修習圓滿，所得的功益說。上句是能令一切有緣的凡夫魔外，都能離斷一切惡見惡業。眾生惡見惡業很多，故喻為網。惡見惡業能破壞正見善行，故說為魔。如《普賢行願品》所說：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」下句是能使眾生滅絕一切煩惱。纏縛是煩惱的別名，有了煩惱，就好比被繩索纏縛住，不得自在，苦惱無邊。小乘說有十禪四縛，大乘說有八纏三縛，詳見教乘法數及佛學辭典。菩薩利益眾生，無非要斷眾生的惑業苦。眾生惡見惡業已壞裂，煩惱已解除，法爾可得了脫生死。這是一切佛菩薩，惠以眾生的真實利益。
以上是讚歎菩薩三祇修證中，第一祇劫所修般若道的功德圓滿，以下接著歎其所證的勝妙。修是因，有因必有果，世出世法莫不如此。般若道所證，名為明心菩提，相當於禪宗的大徹大悟，淨土宗得念佛三昧。
