顯密圓通成佛心要集卷上
（2）或作骨鎖觀：應先觀想自身額上。皮肉爛墜唯見白骨。漸漸從狹至寬。想於一頭皮肉爛墜見於白骨。乃至全身皆見白骨。既見自身一具骨鎖。分明現已。復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次觀於一房一寺一城一國乃至遍地。以海為邊骨鎖充滿。為令觀心增長。復却從寬至狹漸略而觀。唯見一國皆是骨鎖。漸見一城一寺一房一具。又於一具中。乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間已專注一緣湛然而住。如是修習乃至得定。此觀成就一切貪愛自然消亡。
（3）或作數息觀：應從淺至深次第進修。先須調和自家氣息。不澁不滑專注一心數出入息。先數入息後數出息。從一至十終而復始。想心在數不令散亂。若寬自心不假功力。運任徙一至十住數息中。然更一心隨息出入。若息入時心乃隨之。從鼻至喉從喉至心。臍臗脾脛乃至脚指。若息出時心亦隨之。息出離身為至一搩一尋等。一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依。然更繫念唯在眉間。或在鼻端安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益。若覺身湛湛然悅樂。然更諦觀微細之息。及觀全身三十六物內外不淨。又觀心識剎那不住。如是修習覺息出入遍諸毛孔。心眼開明徹見身內。三十六物及諸蟲戶。方更轉修。其餘行門更有別說。恐繁且止。如經中說。觀出入息三世諸佛入道之初門也。
（4）或作我空觀：應須作意推尋。今此之身本來無我。但是色心二法和合為相。色有地水火風之四類。所謂毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆是其地。涕唾膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是其水。暖是其火。動轉是風。心有受想行識之四類。所謂領納是受。取像是想。造作是行。了別是識。於此八類何者是我。若皆是我即有八我。又況色中復有三百六十段骨。段段各別。皮毛筋肉肝心脾腎各不同。是諸心數等亦各不同。見不是聞喜不是怒。既有此眾多之物。不知定取何者為我。若皆是我我即百千。一身之中多生紛亂。離此之外復無別法。翻覆推我皆不可得。便知此身但是眾緣假和合相。本來無我。行者晝夜恒作此觀甚妙。為一切眾生從無始來。執身為我因寶此我。貪求名利欲榮益我。嗔違情境恐侵損我。愚癡之情非理計校。今既常觀此身本來無我。即三毒自滅。三毒既滅，三界自離也。
（5）或他法空觀：應須諦觀此身色心二法。色有地水火風。心有受想行識。於此八法一一諦觀。皆從緣生都無自性。八法當體皆是空也。初心行者。宜習此等觀門。隨心所樂或一或二。乃至五種皆得修習。心觀法門唯貴修鍊。鍊之有味說之言淡也。
（二）真如絕相觀者：(即當理法界觀。)於中安心，復有三門：一者，常觀遍法界。唯是一味清淨真如。本無差別事相。此能觀智亦是一味真如。
華嚴經云：「一切法無生，一切法無滅。若能如是解諸佛常現前。」
又七祖禪師云：「無念念者，即念真如。」
六祖釋無念云：「無者無諸相。念者念真如。」此乃想念諸法全是真如。雖然想念本無想念之相。
故起信論云：「雖念，無有能念可念。」(此中所想真如。即是前頓教中所說絕待真心也。此門行者常8想一切諸法。唯是一味清淨真如本無生滅。是名真如三昧。亦名一行三昧。亦名無生三昧。)
二者，若念起時，但起覺心。
故七祖云：「念起即覺覺之即無。」但修行妙門，唯在於此。即此覺心，便名為觀；此亦雖起覺心，本無起覺之相。(此門行者一切時中。若起但起覺心。便是修行要妙之門。)
三者，擬心即差，動念便乖。棲心無寄，理自玄會。
故華嚴經云：「法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。」又古德云：「實相言思斷，真如絕見聞。此是安心處。異學徒云云。」此但任其本性自照。更不起新生慧解。
故圓覺經云：「但諸菩薩，及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辯真實。」
又賢首云：「若起心作凡行聖行。非是真行。不作一切行，行心無寄。是名大行。」此門即以本性自照名觀 (此門行者一切時中心無所寄。是名真修。雖然備修萬行。於萬行中心無所寄。）
又禪宗東夏七代祖師。所傳心要，而有三門。攝盡無遺。（1）見性門，先須了悟絕待真心。一切妄相本無。真心本淨。即心是佛，非假外求。即前頓教一心是也。（2）安心門，如上所說想念真如等三門是也。（3）發行門。須備修菩薩六度萬行，具依三門即是正禪，隨闕一門，便成偏見。
達磨云：「我法以心傳心不立文字。此心是一切眾生清淨本覺。亦名佛性；欲求佛道，須悟此心。即是見性門。」
又云：「如是安心，所謂壁觀。令修道人心住真理。寂然無為，喻似牆壁。不起分別即是安心門。」
又云：「如是發行，所謂四行。」
1・報怨行：謂修道人，若受苦時。當自念言。我從往昔無數劫中。棄本逐末流浪諸趣。多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿怨惡業果熟。非天非人所能見與，甘心忍受，都無怨訴。
經云：「逢苦不憂，何以故？識達故。」
2・隨緣行：謂修道人若得勝報榮譽等事。當自念言。一切諸法皆從緣生，是我過去修因所感。今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失隨緣，心無增減。喜風不動，嗔風不生。
3・無所求行：世人長迷，處處貪著。名之為求；智者悟真，理將俗反。三界九居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。於三界內，無所願樂。經云：「有求皆苦，無求乃樂。」
4・稱法行：謂性淨真理，目之為法，而此理性本無慳等一切萬惡，應稱理性修布施等一切萬善，斯之四行，即是發行門。
又草堂禪師圓覺疏中亦有三門，大同於此：一、先悟圓覺性，謂一味清淨真心。二、次發菩提心。謂大悲大智大願。三、後修菩薩行。謂六度萬行等法。斯之三門，禪學之者，甚為切要。若不圓修三門，無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家語錄多分，但應當時根宜，或唯說見性，或但言安心，或只談發行；又於安心發行，中復各有多途，或但明一途等云云。今此諸門心若通達。然後披覽諸家禪教。乃各知其旨歸。
（三）事理無礙觀者：(即當事理無礙法界觀。) 謂常觀一切染淨事法。緣生無性全是真理。真理全是一切染淨事法。如觀波全是濕。濕全是波。故起信論云：「雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業，苦樂等報，不失不壞，(理不礙事也，如濕性雖一，不礙波浪成多。) 雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。」(事不礙理也。如波浪雖多。不礙全是濕性。）
若習假空中三觀者，謂想一切諸法，緣生無性，舉體全空，即是空觀。
如觀鏡中像，全無實體。若想一切諸法，雖有不實，皆如夢幻。即是假觀。
如觀鏡中像，有而不實，若想一切諸法，全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也，即是中觀。
如觀明鏡。此之三觀。或單修一門或漸次俱修。或一時齊修任器取捨。
（四）帝網無盡觀者：(即當事事無礙法界觀。) 於中略示五門。一、禮敬門，二、供養門，三、懺悔門，四、發願門，五、持誦門。
（1）初禮敬門者：謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身，每一一身各禮帝網無盡三寶，每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際，無有休歇，念念相續，無有間斷。身語意業無有疲厭。(或坐中作此觀想。或晨昏禮佛暫時歛念。入此觀門功德無盡。清涼云。不入此觀徒自疲勞。或且入純門。想遍法界純是毘盧佛。或准提等每一尊前且想一身禮。更若難入且想十尊佛。每一尊前有一身禮。習之稍熟漸增。百尊千尊乃至無盡。下准此門習之。)
（2）供養門：想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各出帝網無盡供具；所謂香華、燈燭、衣服、飲食、幢旛、傘蓋。瓔珞雲、樓閣雲等。每一一身所出供具，各供養帝網無盡三寶。每一一三寶前，有帝網無盡身供養。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭 (或坐中想此供養。或佛前燒香奉華。時暫入此觀。或無香華但合掌入此觀門。功德亦無窮盡。)
（3）懺悔門：想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身，每一一身，盡皆志誠懺悔帝網無盡罪障；所謂自從無始迄至今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障；每一一身，懺悔帝網無盡罪障；每一一罪障，有帝網無盡身懺悔。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。(或坐中想此懺悔。或佛前懺悔時作此觀門。)
（4）發願門：想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身，各發帝網無盡願。所謂無邊眾生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓願成。并自心所樂善願，盡總發之。每一一身，發帝網無盡願。每一一願，有帝網無盡身發。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。(或坐中念鍊。或佛前發願時作此觀想。)
（5）持誦門：想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身，各持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號；每一一真言教法諸佛菩薩名號，有帝網無盡身持。總想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。(或持課誦經等時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。上之五門既爾。若其餘行門准此習之。）
〔附〕若習相即觀者，而有四句。一者一即一。謂觀一毛即一耳時。一耳同時却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。此兩句應合而觀之。謂觀一切塵即一佛時一佛同時却即一切塵。四者一切即一切。謂觀一切人即一佛時。一切佛同時却即一切人。每句之中一切諸法例准觀之。
〔附〕若習相入觀者，亦有四句。一者一攝一帶之入一。謂觀一人攝一佛。帶之將入一菩薩中。如東鏡攝南鏡。帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。謂觀一華攝一切河帶之將入一山中。三者一切攝一帶之入一切。謂觀一切塵攝一佛。帶之將入一切毛中。四者一切攝一切帶之入一切。謂觀一切樹攝一切神。帶之將入一切海中 每句之中一切諸法例准觀之。此相即相入二觀。隨觀每句之中。復有總觀別觀等。多（番去）觀心恐繁不示。但專心修鍊自然曉達。
故裴公法界觀序云：「但使學人冥此境。於自心心慧既明。自見無盡之義，不在備通教典碎列科段。若習同時具足相應觀者。謂隨觀一法，同時具足法界諸法也。」其餘玄門例此解之。
〔附〕若有樂習圓宗三觀三止者。謂行者觀一人時便成三觀三止。且就一人之身具明三諦。人身假相有故名俗諦。人身緣生無性色體空故名真諦。人身假相無別自性。舉體全是寂照真理。名中道諦。然此三諦。體用無礙空有相融。即一而三即三而一。法本如是。
依此三諦，行者觀察，成三觀三止，謂行者心觀人身假相幻有，名假觀。即此觀心了假相時。離實有執。名方便隨緣止。又觀人身色體全空。名為空觀。即此觀心了色空時。離於色體。實有之執，名體真止。
又觀人身舉體全是中道實性。名中道觀。即此觀心離相有執及離體空執，名遠離二邊分別止。
如是觀心，於一念中。齊見三諦，義立三觀。離三種執，義立三止。三觀三止，只是一心。即一常六，即六常一，將此一心，契同所觀三諦體用空有無礙之境。心境常融，復常歷然。既觀一人之身而成三觀三止，觀一切法，例皆如是。
問曰：「夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶？」
答云：「若此見者。是離念外求無念者，尚未得於真無念。真無念者，念本無無，何能更得念與無念之無礙。又若得真無念。但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶！」此問答意出華嚴大疏。若不習帝網相即等觀。終不能得無礙佛果。今有小根聞此法門。即嫌繁亂，全不介懷。昔人云：「井蛙不能居海。泰山難以處囊」是也。
（五）無障礙法界觀者：(即當四法界所依總法界觀。) 謂常觀想一切染淨諸法。舉體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦想全是法界之心。
華嚴經云：「知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。」
又清涼云：「若知觸物皆心，方了心性。」今此無障礙法界中，本具三世間、四法界。一切染淨諸法。未有一法出此法界，而此法界，全此全彼，互無障礙；則知根根塵塵，全是無障礙法界。若於四威儀中，常觀根根塵塵。皆是重重無盡法界。即習普眼之境界也。(此觀是一切三昧觀門根本。若常修習一切三昧觀門自然現前。)
上來所說諸多觀門，或樂總修者，或修一二者，任情皆得。但專切修鍊，一生不剋，三生必圓。又行者須起思想。想得現前常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙十玄門中，多有六句，前五句是起想修鍊，鍊得現前，更不想鍊，雖不想鍊，常現不隱。方成第六行句。
法界觀云：「深細思之，令現在前，圓明顯現，稱行境界。」(圭山禪師釋云：「思之令現，為真解也。已現即不更思。雖不更思，而亦常現不隱，方為實行。」)
又一行禪師云：「先須起想，想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用，頓入佛果。」若不起心觀之，錯會般若意也。縱爾入空，亦失圓頓之道。圓宗行者。鍊修功至豁然言亡慮絕。了了分明，方為真行。若得如是，四威儀中，常見不思議境界，願修道者於此留心，本來如是但昧之不見。
又修心行者。或有諸（番去）善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順境界。或聞種種善惡之聲。或諸（番去）蟲蟻身上行走，或身心不安多思多慮，或入觀時種種相現，不與本觀相應等，皆須觀之，如夢如幻全體非實。或觀之皆是自家真心。起信論云：「當念唯心。境界則滅，終不為惱。」上來顯教心要竟。
