甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義 → 乙二 正宗分
丙初 正脩具示成佛妙定
丁二 如來答定（分二）
戊初 正說妙定始終（分四）
己初 示佛定總名令知諸佛
修因尅果
己二 說奢摩他路令悟密因
大開圓解（分二）
庚初 初銷倒想說空如來藏（分二）
辛初 如來破妄顯真（分二）
壬初 斥破所執妄心以開
奢摩他路
癸初 取心定判（分二）
子初 問取見相發心
子二 普判眾生誤認
佛言：善哉阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
（消文）：佛陀對阿難尊者說：「很好！阿難！你們應該要知道，一切眾生，自從無始劫以來，生生死死，相續不斷，都是因為不知道有常住真心，性淨明體，而用意識妄想心，而這妄想不是真心，所以就會受生死輪迴。」
（分釋）：「普判眾生誤認」是「取心定判」的第二科，就是普遍判斷眾生的誤認。眾生認為妄想心是真心，這是錯誤的，所以是「誤認」。
佛言：善哉阿難 世尊聽完阿難尊者的回答，就開口先讚歎阿難尊者說：「善哉阿難！」「善哉」是很好的意思，表示阿難尊者回答的很好。世尊在這裡讚歎阿難尊者，有二種意思，第一是喜得病源。在阿難尊者的回答中，已經知道阿難尊者的病源在那裡，如此就能夠對症下藥，針對阿難尊者的錯處施行教化，所以讚歎說「善哉」。第二是要破除阿難尊者的錯誤之前，先安慰他一下，所以就說「善哉阿難」。
汝等當知 「汝」是阿難尊者；「等」是等及大眾；「當知」是應當要知道。「汝等當知」是世尊希望阿難尊者和大眾，要用智慧了知，不可用意識分別。
一切眾生，從無始來，生死相續 「一切眾生」是包括了凡夫、外道、小乘、權教菩薩等。「從無始來」是自從無始無明妄動以來。所謂無始，是沒有辦法追究從什麼時候開始。「生死相續」是說眾生依煩惱而造罪業，依所造的罪業而受果報，在受果報中，又再起煩惱造罪業，依所造的罪業，又再受果報，如此起惑、造業、受報，惑、業、苦相續不斷，所以「生死相續」不斷。眾生不知道有常住真心、性淨明體，錯誤的把妄心當做真心，就像把賊當做親生兒子一般，所以就從無始以來，生死不斷。
皆由不知，常住真心 「不知」是迷惑，都是因為不知道常住真心，所以才從無始以來生死相續。「常住」是無論過去、現在、未來都是不生不滅的；「真」是沒有虛妄；「心」為法界一相；「真心」是盡虛空徧法界無偽無妄的心，真心充滿整個空間，沒有任何東西在「真心」之外，所以說：「心包太虛，量周沙界。」
性淨明體 是自性清淨，靈明之體。「性」是體性；「性淨」是說真心的體性本來就是清淨，而沒有染污的，並不是經過擦洗之後，才顯出它的清淨。「性明」是真心本性從古以來都是靈明不昧，不是假於功用才有光明的。「體」是真心的本體，就是說這個真心本體，乃是本來清淨，本自光明的，眾生雖然迷失了真心，而它的體還是清淨光明的。
用諸妄想 「妄想」是眾生的意識妄想心，前面所講的「見相思惟之心」，以及下面會講到的「緣塵分別影事」，都是「用諸妄想」。
此想不真，故有輪轉 「此想」是這妄想心；「此想不真，故有輪轉」是說這個妄想心不是真心，卻把它當做是真心，所以才有輪轉。「輪轉」是輪迴，眾生在六道中受生死，時而天上，時而人間，時而三惡道，轉來轉去，就好像車輪的轉動一樣，所以叫做「輪轉」。在後面的經文中，世尊對阿難尊者說：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性！由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」這就是道出了眾生之所以會輪轉，乃是因為前塵的虛妄相想 ── 妄想心，迷惑了真性，而從無始劫以來，都認賊為子，失去了常住真心，所以才會受輪轉。
以上解釋的是「普判眾生誤認」這一科的經文，其中「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體」這一段，是舉出「真」的根本；而「用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，是舉出「妄」的根本。在這一段經文之中，世尊把真和妄的根本都同時舉出來說明，目的就是要阿難尊者取真捨妄─採取真心，捨離妄識，而這就是能夠得到首楞嚴大定的最初方便。
