甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義 →乙二 正宗分
丙初 正脩具示成佛妙定
丁二 如來答定（分二）
戊初 正說妙定始終（分四）
己初 示佛定總名令知諸佛
修因尅果
己二 說奢摩他路令悟密因
大開圓解（分二）
庚初 初銷倒想說空如來藏（分二）
辛初 如來破妄顯真（分二）
壬初 斥破所執妄心以開
奢摩他路
癸初 取心定判（分二）
子初 問取見相發心
子二 普判眾生誤認
佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛？阿難白佛：我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是，欲愛所生，何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘。膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。
（消文）：佛陀告訴阿難尊者：「你和我是一氣脈，情同於天倫。當初發心出家，在我佛法中，是見到何種殊勝莊嚴相，而頓然捨去世間深重的恩愛呢？」阿難尊者稟白佛陀說：「我是看到世尊您的三十二相勝妙至極、殊特絕倫，身體的形貌體質內外映徹，猶如琉璃一般。因此，常常在想，這種相不是欲愛所生的。為什麼呢？因為欲愛之氣是麤而濁，是腥臊交遘，膿血雜亂，沒有辦法發生殊勝清淨光明、金光晃耀、聚若金山的身體。因此生起敬仰心，才隨從佛陀你剃度落髮出家。」
（分釋）：這一段是「正說妙定始終」的第二科己二：「說奢摩他路令悟密因大開圓解」。「說奢摩他路令悟密因大開圓解」是佛陀要解說奢摩他路，使阿難尊者以及在會大眾，能夠了悟如來密因，能夠大開圓解，得到圓滿的覺悟。
「說奢摩他路令悟密因大開圓解」下面分二科，第一科是「初銷倒想說空如來藏」世尊為了要消除顛倒想，而說空如來藏的道理。第二科「審除細惑說二如來藏」，是再進一步的審除微細的疑惑，所以世尊說了二如來藏，就是說不空如來藏與空不空如來藏的道理。
「初銷倒想說空如來藏」下面再分為兩科，第一是「如來破妄顯真」，第二是「阿難明心生信」。「如來破妄顯真」的內容是世尊破除妄識而顯出真心。「阿難明心生信」是阿難尊者已經了悟真心，所以生起信心。「如來破妄顯真」下再分為二科，第一科是「斥破所執妄心以開奢摩他路」，是世尊斥破阿難尊者所執的妄心，開示奢摩他路。第二科是「顯示所遺真性令見如來藏體」，就是開示所遺失忘記的真性，使之見到如來藏體。
「斥破所執妄心以開奢摩他路」下面再分三科， 第一科是「取心定判」，就是問阿難尊者如何發心，再判定他說：你錯了！阿難尊者把妄心當做真心是錯的。第二科是「正與斥破」，第三科是「結歸其判」。
「取心定判」下面又分為二科，第一科是「問取見相發心」，第二科是「普判眾生誤認」。「問取見相發心」是世尊問阿難尊者，當初你見相發心，到底是用什麼心？「普判眾生誤認」是普遍的判定眾生都錯誤的認識 ── 誤認妄識為心。現在就先解釋「問取見相發心」，這一段經文在本經中，是關鍵性很重要的道理。
這一科是因為阿難尊者請示佛定最初方便，所以世尊就對阿難尊者審問最初出家是怎樣發心的？心有真心與妄心的分別，不知道阿難尊者最初發心，是用真心還是用妄心，所以世尊就問阿難尊者，而阿難尊者被世尊一問，就被問出問題來了，他是妄心用事，而不是依著真心發心修行的。
佛告阿難，汝我同氣，情均天倫 這三句話是世尊先與阿難尊者說出世俗的情份，因為阿難尊者是白飯王的兒子，是四王八子之一，是世尊的堂弟。阿難尊者與世尊是同一祖先氣脈，所以名為「同氣」。從世俗來說，父子兄弟名為天合之倫，所以世尊就對阿難尊者說：你和我既然是同一個祖先的氣脈，就是同一個天倫，也就是同胞手足，都是兄弟。世尊為什麼要先說世俗的情份呢？因為先講世俗的情份，讓阿難尊者對世尊有親切感。
當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛 這是世尊問阿難尊者最初出家修行的發心。凡是發心出家，一定有其因緣，因此世尊問阿難尊者：「你當初發心出家，在佛法之中，是看到什麼勝相，而能夠頓捨世間的深重恩愛？」
「頓捨」是忽然捨棄，「恩」是恩惠，「愛」是情愛。恩惠是對父母而說，因為父母對子女有重恩；情愛是對妻兒所說，因為世俗人對自己的妻兒有很重的情愛。
世尊尋問阿難尊者的這一段話，看起來好像是在問他看到什麼勝相而發心出家修行，事實上，世尊是要探究能見之心，目的不是問阿難尊者看到什麼勝相，而是在問「誰在看？誰去看外表相？」
阿難白佛：我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃 這一段經文是阿難尊者說出當時發心出家的原因，阿難尊者把自己所看、所感受的，據實的向佛陀稟白。
阿難尊者向世尊稟白說：「我是看到如來的三十二相勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃一樣才出家的。」換一句話說，阿難尊者是看到如來的莊嚴相而發心出家修行的。
三十二相 是應化身佛所具足的三十二種莊嚴相，應化身具足三十二相，是表示法身眾德，圓滿具足，人天中尊，眾聖之王。略釋三十二相於后：
第一「足安平相」，是世尊的腳底很平，所以叫做足安平相。第二「足千輻輪相」，是世尊的腳底廣布輪紋，好像千輻輪一樣。第三「手指纖長相」，是世尊的手指，很細很長。第四「手足柔軟相」，是世尊的手腳很柔軟。第五「手足縵網相」，是手指和腳指的中間，有縵網結合，紋路優美。
第六「足跟圓滿相」，「跟」是腳後面的地方，腳跟圓滿具足，叫做「足跟圓滿」。第七「足趺高好相」，「足趺」是腳盤高起來的地方。腳盤突出很高，有真金之色，叫做足趺高好相。第八「腨如鹿王相」，「腨」是股肉，佛的腳股纖圓如鹿王，所以叫做腨如鹿王相。第九「手過膝相」，是佛的手長過膝蓋，表示守持不偷盜戒，因此手長得很長，超過膝蓋。第十「馬陰藏相」，是陰相密藏，如馬陰不可見。第十一「身縱廣相」，是身體很端正，很有威儀，無論是從直或是橫的看，都長的均平剛剛好。
第十二「毛孔生青色相」，身上的毛孔，一個孔一根毛，所生長的毛不紛亂，而且是青色柔軟的。第十三「身毛上靡相」，身上的毛，都是從右旋捲上去且偃伏著。第十四「身金色相」，身體的顏色，如黃金色一般光明晃耀，就像紫金光聚，微妙第一。第十五「常光一丈相」，應化身佛平常從身體所放的光，照射到四週一丈的範圍。第十六「皮膚細滑相」，皮膚很細膩且光滑，皮膚上似有一層油脂保護，把水倒下去，不會沾住，蚊子也沒有辦法停在上面。
第十七「七處平滿相」，七處都很平滿，「七處」是兩足、兩掌、兩肩及頭頂。第十八「兩腋滿相」，兩邊的腋下都很平滿。第十九「身如獅子相」，身體很端正，其嚴肅的威儀，就像獅子王一樣。第二十「身端直相」，身體端正而沒有彎曲。第二十一「肩圓滿相」，兩肩圓滿而豐腴。第二十二「四十齒
相」，一般人的牙齒最多只有三十六齒，只有應化身佛具足有四十顆牙齒。第二十三「齒白齊密相」，是說四十顆牙齒，都很潔白且整齊緊密。第二十四「四牙白淨相」，應化身佛的四顆門牙，特別潔白清淨又特別大。第二十五「頰車如獅子相」，兩邊的臉頰，非常的豐滿，就像獅子的臉頰一般。
第二十六「咽中津液得上味相」，是在咽喉裡面，常常有上妙美味的津液，就像甘露一樣，因此，世尊講經無論講多久，喉嚨也不會覺得乾燥或聲音沙啞。第二十七「廣長舌相」，是說應化身佛的舌頭，既廣又長，柔軟又薄，伸出來能夠蓋到頭頂的髮際。第二十八「梵音深遠相」，「梵」是清淨的意思，佛的音聲清淨和雅，不管遠近都能夠聽到。第二十九「眼色如紺青相」，是眼睛清淨明瑩，如紺青色。第三十「眼睫如牛王相」，「睫」是睫毛，應化身佛的睫毛很特殊，猶如牛王的睫毛一樣。
第三十一「眉間白毫相」，佛的兩眉之間，有白毫，清淨柔軟，就像兜羅棉一樣，右旋宛轉，常放光明。第三十二「頂成肉髻相」，佛的頭頂上有隆起的一團肉，像髮髻一樣，形狀猶如春山吐日。這肉髻相，又名為「無見頂相」，因為連等覺菩薩都沒有辦法看到佛的頭頂之故。
因為在因地中必須修一百個福，在果位上才能成就一個莊嚴相，所以三十二相又叫做百福莊嚴相。「百福」中的一個福，拿譬喻來說，假設三千大千世界中，所有眾生的眼睛都瞎了，把這些人的眼睛全部都醫好了，才算一個福。因此，一百福就等於一百個三千大千世界的每一個眾生的眼睛都瞎了，而能把他們醫好，這樣才能莊嚴一個相。由是可知要具足三十二相，並不是那麼容易的事情。一個人眼睛瞎了，都很難醫治，更何況是三千大千世界那麼多盲眼的眾生呢？
修一百福才能莊嚴一個相，三十二相就要有三千二百福，由是可知要修得佛的三十二相，必須不斷地累積功行，才能成辦，這也表示我們學佛修行，要福慧都能夠滿足是很不容易的。現在學佛修行的人，不注重於修福，有的不但沒有修福，甚至天天在享福、在消福。有些人認為我已經修了很多福，所以不須要再修福了，這種想法是錯誤的。必須把三千大千世界眾生的眼睛都醫好了，才算是一個福而已，這樣的三千二百倍，才能莊嚴三十二相，而我們到底修了多少福呢？學佛修行者，必須不斷地發心、不斷地犧
牲、不斷地修福報，否則那兒來的莊嚴相。
勝妙殊絕 「勝」是超過，是說佛陀的莊嚴相，超過轉輪聖王，是轉輪聖王所不及的。「妙」是說佛的三十二相，每一相都是非常的明顯。「殊絕」是殊特絕倫，就是勝妙至極，也就是說，佛的三十二相，殊勝微妙特殊絕倫，是九法界的眾生所不及的。
形體映徹，猶如琉璃 「形體」是佛的形貌體質，「映徹」是說佛的形貌體質，內外透明。「猶如琉璃」，是說佛陀的形貌體質內外透明，像琉璃一樣。「琉璃」是青色寶，這種寶石內映外徹，從外面看進去，透徹光明，而佛的身體就和琉璃一樣。
以上所解釋的，是阿難尊者回答世尊所問「見何勝相而發心出家」的內容，也就是阿難尊者據實回答的一部份經文。
常自思惟 「常」是時常；「自」是自己；「思惟」是心中在想，就是用第六意識思慮分別，這是虛妄心用事，而不是真心的功用。這種妄心用事，正是無始生死的根本，不去除這種意識妄心，是不可能了生死的。但是阿難尊者卻是用這種意識妄想心，常常在想事情，把意識妄想當做就是心。
在這段經文中，阿難尊者說「常自思惟」，正是說出自己遭墮的問題所在。世尊開示這部《楞嚴經》，目的就是要眾生消除思惟的分別心，而阿難尊者說出「常自思惟」這一句話，就被世尊抓住他的毛病了。
阿難尊者看到世尊的莊嚴相，就在心中思惟，認為這種相不是欲愛所生，這就是用第六意識妄想心，分別佛的莊嚴相。阿難尊者一向把妄想心當做是真心，常常用這妄心在想事情，看到世尊的莊嚴相，也是同樣用妄想心去分別思惟，認為世尊的莊嚴相不是欲愛所生。
此相非是，欲愛所生 「此相」是世尊的三十二相；「欲」是男女欲；「愛」是情愛；「此相非是欲愛所生」是說佛的三十二相，不是由眾生男女的貪欲情愛所構成，乃是由戒定慧熏修而成的。
何以故 是什麼緣故？為什麼說佛的三十二相不是欲愛所生呢？因為欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，是不能出生勝淨妙明，紫金光聚之身的。
欲氣麤濁 「欲氣」是男女情欲所產生的氣氛。麤濁是「腥臊交遘」就「麤」；「膿血雜亂」就「濁」。所以，「腥臊交遘，膿血雜亂」是解釋「欲氣麤濁」的。
腥臊交遘 「腥臊」是難聞的臭味，因為穢惡，所以就「腥臊」。凡夫眾生都有男女欲，而在男女間的性行為，男精女血的交合，是穢惡不淨的，所以說是「腥臊交遘」。
膿血雜亂 由於「腥臊交遘」，所以就「膿血雜亂」。「膿」本來是發炎時所產生的膿；「血」是血液；但在這裡所說的「膿血雜亂」，不可以把它解釋是傷口發炎所產生的膿和血液混雜在一起，這裡所說的是男精女血混雜在一起，是不淨而雜亂的，所以說「膿血雜亂」。
不能發生，勝淨妙明，紫金光聚 由男情女愛污染的身體所生出來的孩子，也是不清淨的，因此，男女欲愛是不能發生出殊勝清淨微妙光明、紫金光聚的身體。「勝淨」是清淨到了極點；「妙明」是光明無比；「勝淨妙明」是佛的勝相，是清淨莊嚴、微妙光明，沒有人能夠與之比擬的。「紫」是紫色；「聚」是聚集；「紫金光聚」是指世尊的全身都是閻浮檀金色，金光晃耀、聚若金山，因此稱為「紫金光聚」。
是以渴仰，從佛剃落 內心生起對世尊無限敬仰的心，因此就隨從世尊剃髮出家。「渴仰」表示極度的仰慕，以口很渴想喝水那種仰求的心理，來形容對佛陀的敬仰思慕，叫做「渴仰」。「剃落」是剃髮，又叫做「落髮」，要親近世尊出家，就得剃除鬚髮，所以剃落是表示現出家相，親近世尊出家學道。
阿難尊者會剃髮出家修行，乃是「見相發心」，而所發的心，是攀緣心，就是第六意識的妄想分別心。下面世尊所破的，就是破除這妄想心；不是發心出家不好，而是阿難尊者見相發心是錯用「妄想心」，所以必須破除。
《圓覺經》說：「以愛捨愛，還滋愛本。」以愛世尊的莊嚴相，來捨棄對世間的貪愛，還是滋長貪愛的根本，這只是所愛的對象不同，還是無法把貪愛心淨除。不是看到佛陀的莊嚴相不好，也不是所發的心 ── 發心出家 ── 不對，乃是意識分別心用事是錯誤的。意識妄想心的毛病，就出在會分別是好是壞、莊嚴或不莊嚴。阿難尊者把第六意識妄想心當做是心，不知道還有一個真心，因此，就無法修習首楞嚴大定了。世尊在這一段的問答中，已探得阿難尊者的病源，所以下面就要針對阿難尊者的病源，破除其妄識，
把阿難尊者修楞嚴大定的障礙除掉。
