修習出世一切道法，莫不由淺入深，登高自卑，獨禪宗則反是，蓋宗門專重向上一著，不許分別思量，要人直下體認，故其接引來機也，開口便打，擬議卽喝，言前薦得，不許落二落三，句下承當那可醫頭醫脚？
一念不生，何勞牛牧？偷心纔起，已隔驢年，其門庭之高峻，誠非他宗所能及。遠自世尊拈花，迦葉微笑，達摩面壁，六祖毀衣，以及歷代祖師種種施爲，莫不各出手眼，全提正念，直截了當，不沾泥水，此乃宗門之風格，少室之家範也。
自世風日下，機巧叢生，人心漸襍，根器愈薄，單純樸實之祖師禪，已不足以應群機，善知識爲適合時會，不得不强作標月之指，於是創叢林，立規矩，息機鋒，提話頭，長年安單，靜坐習定，二時上殿，日午過堂，竟將生動活潑之祖庭，一變而爲寂靜刻板之蘭若，此豈事之得己哉！良以法毋停滯，變則能通，教對機設，藥因病投，此乃方便設施，因勢利導，必不得已而有然也。
台灣廟宇，禪寺居半，考其源流，系出鼓山，雖未聞龍象出衆，亦堪稱規模粗具；第以年時旣遠，面目全非，延至今日，不惟祖庭芳範無由仰及，卽叢林規矩，亦多荒蕪。嘗聞二三禪侶，互論功夫：甲曰：能坐幾個鐘頭。乙曰：見到何種境界。於是交相讚歎，各慶功行。噫！此以四禪八定，誤爲正法眼藏，祖道至此，夫復何言？
感嘆之餘，每於宏法講經時，吐露一二，尤於上年講述壇經及楞嚴時，說之較多。聽衆之中，不乏有志學禪者，累問入門方便，更有請爲編成講義，以便閱讀修習者。竊以法不孤起，有緣則應，亦頗願將自身學習之經驗，歷參大德之開示，敍述成文，印作小册，俾有志斯道者作一參考；無奈宏法事繁，未遑握管，今夏復因友人催促，於百忙中寫就此篇，文成馬上，謬誤良多，因名其篇曰「學禪方便譚」。意者本文付梓後，對於初參禪和不無借鏡，但於宗門自身，徒添許多葛藤耳。
中華民國四十三年
佛歡喜日白聖書於基隆隱白山
