甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義 → 乙二 正宗分
庚初 初銷倒想說空如來藏（分二）
辛初 如來破妄顯真（分二）
壬初 斥破所執妄心以開奢摩他路
癸初 取心定判（分二）
子初 問取見相發心
子二 普判眾生誤認
癸二 正與斥破（分二）
子初 如來備破三迷（分三）
丑初 破妄識無處（分四）
寅初 教以直心應徵
寅二 雙徵能見能愛
寅三 徵詰心目所在
寅四 所執七處咸非
汝今欲研，無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無，諸委曲相。
（消文）：你現在想要研求無上菩提，真實開發悟明自性，應當直心回答我所問。十方一切如來，同一菩提道之故，而能出離生死苦海，都是因為直心，心直言直的緣故，這樣乃至終始地位，中間永遠沒有委曲之相。
（分釋）：接著要解釋「正與斥破」這一科，這是從「斥破所執妄心以開奢摩他路」分下來的第二科。
「正與斥破」下面又分為二科，第一科是「如來備破三迷」；第二科是「大眾知非無辯」。「如來備破三迷」是佛陀破除眾生的三種迷惑。這三種迷就是阿難尊者與大眾，包括現在的眾生在內，都以為第六意識有個處所；以為第六意識就是心；以為第六意識有一個實體。因為眾生有這三種迷惑，所以世尊就：一、破妄識無處；二、斥妄識非心；三、推妄識無體。「大眾知非無辯」是法會的大眾，知道自己錯了，就不敢再和世尊辯論了。
「如來備破三迷」下面分為三科，第一科「破妄識無處」又分為四科，第一科是「教以直心應徵」；第二科是「雙徵能見能愛」；第三科是「徵詰心目所在」；第四科是「所執七處咸非」。
「教以直心應徵」是世尊教阿難尊者要直心回答所問。「直心」是率直而不彎曲的心，就是我問什麼，你就回答什麼。「徵」是問的意思，「應徵」是世尊要阿難尊者誠實的回答所問。
汝今欲研，無上菩提，真發明性 「汝」是阿難尊者；「研」是研求；「真」是真實；「發」是開發；「真發」就是真實發明，真實的發明本來所具足不動搖、不生滅的根性，唯有如此，才能證得無上菩提，如果沒有真發明性，就無法證得無上菩提。「明」是悟明；「性」是六根中性，就是如來藏性，是楞嚴大定的定體，假若能夠真的開發悟明，就能夠大開圓解；圓解不開，圓行就無從生起，圓定也就無法證得，既然這樣，怎能圓滿佛果菩提呢？因此，這裡的「真發明性」，是世尊在暗示證得首楞嚴大定的最初方便。
「真發明性」是真實發明六根中的妙性，因為六根中性是不動搖、不生滅的如來藏性。「發明」是秘密觀照的開解照了。「性」是眾生天然本具的定體，能夠開解照了本具的定體，就是「奢摩他」；能夠發明六根中性，依著所瞭解的修行，一門深入，就是「三摩」；在修行過程中，能夠達到禪定與智慧平等，從中道實相中流入佛的智慧海，就是「禪那」。
奢摩他、三摩、禪那這三種定，不出於一心。上根利智的人，不在所看到的外境去分別染淨，也就是當看到佛陀莊嚴相的時候，不去分別佛陀的莊嚴相是殊勝清淨，而眾生的身體是污濁、麤惡的。不在所見的地方起分別，而能迴光返照，尋找到底是誰在看佛的莊嚴相呢？這樣向內推究，就能夠在能見的地方得到消息，就不會誤認妄識為心，而能「狂心頓歇，歇即菩提」。「能見」是眼睛能看東西的作用，當眼睛張開看到外面環境的時候，不在所看的環境上起種種的分別，而能回過頭來尋找能看的到底是誰，這樣
的話，無明狂心就自然會歇止，狂心一歇，就證得菩提了。
世尊在菩提樹下打坐參禪，到了天快要亮的時候，看到一顆星閃了一下，隨即開悟了！為什麼看到閃爍的星星就開悟了呢？因為在看到星星閃爍的時候，觸動了他的悟機；就禪宗來說，就是當他張開眼睛，看到一顆星正在閃爍的時候，隨即迴光返照，尋找能見的是誰，把自己的見性找到，因此就開悟了。
應當直心，酬我所問 世尊要阿難尊者以誠摯的心來回答所問的問題。阿難尊者看到佛的莊嚴相，就在內心起分別染污與清淨，這是在依他起性，起徧計所執性。本來世間的一切諸法，都是依他起，也就是因緣所生法；因緣所生法，本來是空的，卻在因緣所生法上，生起妄想分別的執著。阿難尊者的見解，和一般凡夫眾生都是一樣，既是意識用事，就是生死的根本，所以世尊勉勵阿難尊者，應當要以直心來回答，意思就是要阿難尊者能夠捨棄徧計所執性，而取圓成實性。
「直心」是不隱諱、無虛假的心。《起信論》說：「直心正念真如。」又佛經上說：「直心是道場。」所以，學佛修行的人，直心是很重要的。
十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心 「一道」是直心之道，這是世尊進一步指出直心的重要，於是就說：十方一切如來，都是依著同一直心之道出離生死。
心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無，諸委曲相 就是說明直心對佛法的利益。「心言直故」是心直言也直。內心直說話就會直，因為講話是從心裡所表達出來的，因此，心直的人，講話必然就是直的；語言是心之聲，內心想什麼，所表達出來的語言就是什麼，人因為有虛偽的心，有想要欺騙人的心，才會講出虛偽的話。心和言如果率直，就是直因，依因感果，因果相符，如是乃至終始地位，中間都沒有委曲之相。
「始」是發心的開始；「終」是究竟的佛果位；「乃至終始地位」是最後和開始的地位，就是從發心學佛開始，直到成佛為止，叫做「終始地位」。「中間」是從始至終的過程，就是菩薩五十五階位的歷位修證。「永無諸委曲相」表示從始至終，中間所經歷的修證，都能夠從中道實相中，流入於佛的智慧海，不會偏執於空有二邊，所以「永無諸委曲相」。相反的，如果因地不真，果就會遭受迂曲，因此，世尊就先向阿難尊者說：必須要以直心來酬答 ── 要以誠實沒有彎曲的心，來回答我所問的話。
