大卿 弘法師開示
層層對治與慈悲喜捨
十二緣起的內容說的是，煩惱是一層一層集出來的。我們該如何面對第一個煩惱以至於第二、第三、第四？等等煩惱，它是一層比一層厚。
無明居最中心，它有一股力量一直往內拉，好像地心引力，使人飛﹙輕安﹚不起來。要破無明須要根本作意，假使你沒有根本作意就會有無明，若不想有無明就要根本作意。﹙若未通過此關，就要做第二關，叫做修「行」﹚，即修身口意行。
怎麼修身行？就是常常回來觀呼吸。比如說看當下的呼吸是否很粗澀，心臟是否亂跳，手腳是否不知擺哪裏，坐下、走路等行動是否很急躁。看好它，讓它有某種程度的安住。安住之後看當下的感受，以及我們在感受裡取了什麼相，用什麼角度在看事情。在可意的境界取喜歡的相，會有樂受，但若取不喜歡的相，就會有苦受不會有樂受；反之，在不可意的境界取不喜歡的相，會有苦受，但若不取不喜歡的相，就不會產生苦受。所以同樣的境界可以有不一樣的想法和感受；一樣的月亮，百萬種心情；同樣的下雨，每一個人的心情都不一樣。被罵不一定要生氣，被罵也有開悟的機會。這就是修意根的衝動。
口行是指我們說話的衝動，我們要說話必須先找個著力點開始，這叫尋伺。說話時，看著想說的衝動，練習說一個字馬上收攝，說一句語馬上收攝，說十句語馬上收攝，看說完有沒有想要再說的衝動，看看是因為慈悲而說，還是因為衝動而說，這就是修口行。無時不收攝說話的衝動，不戲論。正語是我們說話的五個條件，要適時、要實在、要柔軟、要有慈心、要有幫助。不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。若不符合正語五個條件，都是造惡緣，如果你不知道議論是苦啊，綺語是苦啊，惡口是苦啊，兩舌是苦啊，妄語是苦啊，你都不知道這是苦，你就不知道收攝啊！
修身行、口行、意行要配合慈悲喜捨。慈悲喜捨有很大的功德，可以轉一切粗煩惱為很好的東西。慈使我們的心清淨，悲使我們心境無礙，喜使心量廣大，捨就是再加強慈悲喜，慈悲喜如果有執著就要放下，這個捨就是一切放下，輕鬆起來。我們做一件事情，若想走更遠的路，就要懂得休息，知道什麼叫做輕鬆。若太緊就很難做事，所以這個捨代表放下、輕鬆。這就是在修行。
總 結
十二緣起，簡單講是要看我們煩惱產生的過程，那可是相當用力的。煩惱在最尾層，但它為什麼衝那麼快呢？這表示我們沒有看到，煩惱是從無明產生衝動，產生認識，產生身心的不平衡，產生六根不守護，以致於接觸時沒有明覺、沒有注意、沒有感覺，從接觸中產生不好的思考，產生對喜歡和不喜歡境界的認同與排斥，就開始用力，觸就是用力，用力才會開始形成，沒有用力就不會形成，形成後才開始有煩惱，因為開始想依靠，想抓住東西，煩惱才會生出來。這個意思是說，要有煩惱沒那麼簡單，好像要皺眉沒那麼簡單，是要用力的。
真正講出來，非常簡單，只是看你怎麼抓東西，怎麼放開。十二緣起，整個在探討如何用心，以及為什麼要在這裡用心和用力，不用力是很難有煩惱的。我們不要把用心當作用力，我從小就是這樣用，我天天這樣用，已經習慣了。其實不然，要起一個火，在古代不是那麼簡單，要用兩枝木棒磨擦再磨擦，你要生氣也是一樣，氣就是火，為什麼火氣那麼容易生起呢？如果你覺得生氣很簡單，那就是無明，其實生氣和皺眉都是很困難的，那是要很用力的。其實歡喜很簡單，生氣很困難；微笑很容易，皺眉很困難，你的想法為什麼相反呢？這叫顛倒妄想。
十二緣起有十二個過程，在老死之前有十個過程，有無明，有行，行就是種種身口意的衝動，而在衝動之後開始有認識，認識後接著產生身心的平衡和不平衡，身心就是名色，有了名色，就看六根如何對待境界，如何對待就是六入，對待就產生觸，六根若以「慈悲喜捨」對待就叫「明觸」，若以無明去觸就叫「無明觸」。那個觸是一個衝擊，每一個境界都是一個衝擊，眼看、耳聽、身觸、意想都是衝擊，這個衝擊會產生很多感受，若對感受有不好的認同，就會有很多喜歡、不喜歡、煩惱心、貪欲心，這個心生起就形成一些新的業，一直用力，不停地加油添醋就是取，取再延續下去，就會不斷形成、變化，而這變化、形成，就是有，如雨後春筍般，開始拼命地生，生就是煩惱，不該生的卻生了，煩惱就大囉。
