．領受和修學法教的正確發心
．如何修學此教法
．此教法的內涵
領受和修學法教的正確發心
等虛空無邊無盡的眾生，小至微細昆蟲的每個生命，都希望離苦得樂。但沒有一個眾生了解，在追尋快樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂；也沒有一個眾生明白，在努力避免痛苦時，會因惡行而導致痛苦。因此眾生不知不覺地悖離了快樂，陷入痛苦之中。
期待快樂又不放棄惡行，就好比把手伸進火裡卻不希望被火燒炙般。當然，沒有人願意受苦、生病、挨餓受凍 —— 但只要我們繼續縱情作惡，苦難將永無止境。同時，除非我們有善的行為、言語和思想，否則永遠不會獲得快樂。善行必須靠自己培養，買不到也偷不來，更不可能碰巧遇到。
我們的作為不外乎身、語、意三者。這三者中，身、語的活動無法自行引發：意決定了我們的所言所行。如果任由心意到處馳騁，只會滋生愈來愈多惡行，這正是我們累世在輪迴 １（samsara）中不斷徘徊流轉的原因。
１・輪迴：生、死與再生的不斷循環，其間充滿苦痛，今生只不過是個瞬間。
在無始輪迴和累世中，我們必會有過父母。事實因我們不斷受生，所以每位眾生 ２ 都必會是我們的母 親或父親。每當思及這些會為我們父母的眾生，長久無助地在輪迴中流浪，好像瞎子迷了路時，不禁會對他們生起強烈的悲心。然而，光有悲心是不夠的；他們需要實質的幫助。但只要我們的心還受制於執著，僅供給他們食物、衣服、金錢，或只付出情感，最多只能帶給他們有限和短暫的快樂而已。我們必須找到一條路，幫助他們從痛苦中完全解脫出來。而唯一能達到這個目標的方法，就是實修佛法 ３。
２・衆生：字義上表「具有心念者」。
３・法：法有多種意義：此處指由釋迦牟尼佛及其他證悟者傳下的各種法教。傳法旨在教導衆生何者應為，何者應避免，而能自輪迴中解脫，證得圓滿佛果。
因此，在接受這些珍貴的法教之前，首先應該生起正確的發心，明白學習和修行的目的不是只為自己，主要是為了讓眾生從輪迴大海中解脫，並引領他們證悟成佛。這便是廣大圓滿的菩提心 ４。
４・菩提心：在世俗諦上，是為了救度眾生離輪迴之苦而成佛的誓願與決心；就勝義諦而言，是超越一切槪念之空、悲不二。
菩提心，意即「覺悟的思惟」（the thought of enlightment）。它有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。第一個面向是對一切眾生無分別的悲心，不分誰是朋友，誰是敵人。心中常存這種悲心，力行每一件善事，即使只是供一盞燈或念一句咒，都希望能利益一切有情，無一例外。
然而，要真正幫助所有眾生，單有悲心還是不夠。我們常用一個故事來說明：雙手癱瘓的母親無助地望著孩子被洪水沖走；毫無疑問地，她雖有悲心，卻無法解救溺水的孩子。因此凡是可以幫助眾生離苦、引領他們獲致證悟之事，我們都必須劍及履及。我們應該了解自己何其幸運，能出生在佛住世，並傳授佛法的世界，得遇善知識，並接受其教導。現在正是我們善加利用寶貴人身，往解脫道上邁進的時刻。
俗話說：「人生可引領你至開悟，也可引領你入地獄。」依著所發的心願和所抉擇的方向，我們可以成為聖者，證悟佛性，也可以變成十足的惡棍，死後直墮地獄。佛法的教授讓我們能辨別這兩個方向，明示我們何者當為，何者應避免。
現在我們仍十分欠缺助人的能力。但如果我們所做的每件事，都以祈願眾生離苦為動機，那麼不斷地發願終會實現。動機引導行為的動力，就像灌溉溝渠將水引至所需之處一般。每件事都取決於我們的動機。如果我們全部的希望只是福壽雙全，那我們最多也只能達到那樣；但如果我們盼望所有眾生都自輪迴解脫，我們最終也會達成這個無比崇高的目標。所以最重要的是，不要將願力投往低下的目標。
從前，有位母親和幼子搭乘小舟橫渡湍流。到了河中央，水勢急高，小船行將翻覆之際，他們警覺大禍臨頭。母親心想：「願我子得救。」孩子同時想著：「願我母獲救。」雖然船沈了，母子雙雙溺斃，但因其祈願的清淨和力量，使兩人即刻往生殊勝的淨土 ５。
５・淨土：諸佛智慧之化現。依佛之三身有不同層級。有些只有佛能見；有些是菩薩亦能見：有些如阿彌陀佛的極樂世界，則投生其中的凡衆也可見。我們可經由不斷憶念下列四事，得以往生此種淨土：
1）淨土的功德。
2）慇切祈願往生淨土。
3）令眾生皆得大樂之發願。
4）累積福慧資糧。
菩提心的另一面向是智慧的開展，證悟空性是為了利益眾生而成佛。這兩種菩提心 —— 慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙翼，缺一不可。徒具悲心不足成佛，僅靠了悟空性亦無法得證。
用一般的動機行善，必會帶給我們某些快樂，但那只是曇花一現。這種快樂很快就消失了，我們在輪迴的無助漂流仍將持續下去。反之，如果我們所做，所言、所思的一切皆出自菩提心，快樂就會不斷增長，永不枯竭。發菩提心所行之果，不同於一般善念所做的善行，永遠不會被憤怒或其他煩惱毀壞。
因此，不管我們做什麼，心永遠是最重要的。這也是佛教教法著重於使心完美的原因。心是王，身、語為僕，必須聽心吩咐行事。是心產生信心，也是心感到懷疑；是心存有愛，也是心懷有怨恨。
所以，向內省察你的動機，因為這決定了你所行是善或惡。心如同透明的水晶，放在何種顏色的布上，就現出何種顏色 —— 在黃布上是黃色，藍布上是藍色，諸如此類。同樣地，不管外相如何呈現，你的心態替心著色，決定了行為的特質。心的本性並不是那麼遙遠或不可測知，它永遠是當下立現的。但如果你想看清楚心是什麼樣子，你找不到有某種東西是紅的、黃的、藍的、白的或綠的；它既非方亦非圓，更不是一隻鳥、一隻猴子或任何東西的形狀。心純粹是認知和記憶無數念頭的所在。如果你的思緒是善的，那麼你已調伏了心；如果用心不良，那就是還未調伏心。
馴心使其向善需要毅力。不要認為：「佛是完全證悟者，觀世音菩薩 ６ 是悲心的化身，如我這般的凡夫如何助人？」不要氣餒，當你的發心愈來愈廣大，行善能力也將隨之擴展。現在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領，但開展的方式就是修習佛法。如果你不斷發願利益他人，真正實現的能力自會顯現，就像水往山下流一般自然。
６．觀世音菩薩：大悲之佛，此偈頌所述之修持主尊。
所有的困難皆導因於不顧他人。無論你做什麼，都應常常端詳自己的心性之鏡，檢視為自己、為他人所做所為的眞正動機。慢慢地，在任何環境下你都能開展出馴心的能力；同時藉著跟隨往昔成就者的腳步，在一生中便可證悟成佛。善心好比一塊金光閃耀的沃土，能以其黃金般的光芒照亮整片天空。但假若身、語、意未曾調伏，要獲致任何證悟的機會是很渺茫的。時時留意你的念頭、言語和行為；如果身、語、意走錯了方向，你在佛法上的修學都將徒勞無功。
輪迴是指眾生的行為受到無明煩惱所擺布的情境，自身的痛苦無所不在：涅槃則是超越了所有痛苦的狀態，換句話說，就是成佛。如果我們任由心隨著負面的喜好遊走，自然會走上輪迴之路。現在我們正處在十字路口：我們很幸運地在有佛出世，並傳授佛法的世界中投胎為人；我們遇到能傳授佛法的善知識，接受他的教導，同時身心俱全，可實修其教法。現在端看我們的決定：是要以帶領一切眾生到達證悟的殊勝之境來攀登解脫道？還是要往下墮入更深、更難以逃脫的輪迴迷宮？
如何修學此教法
藉由佛法的教授，我們可以帶領所有眾生臻至圓滿佛果。因此，當我們領受法教時，去除讓我們無法清楚了解法教的習染 —— 斷器三過 １、六垢２ 和持法五失 ３ —— 是很重要的，否則修學這些教法只是浪費時間而已。請以全然的正念專注於這些教法之上，同時廣修六度 ４ 。
１・斷器三過：
１）不留心法教，猶如倒放之壺，所到之物皆被糟蹋。
２）遺忘法教，猶如底有破洞之壺，所倒之物皆被漏盡。
３）以惡念聞法，猶如含毒之壺，所倒之物皆被毒染。
２・六垢：
１）以驕慢心聞法，認為自己足可媲美上師。
２）缺乏信心聞法，專挑上師與法教的毛病。
３）冷漠對待法教，認為有無受法皆無關宏旨。
４）不是被周遭事物分心（掉舉），就是內弛而昏昏欲睡（昏沉）。
５）煩躁，認為講法太冗長或外境無趣。
６）氣餒，認為沒有能力修法或證悟成佛。
３・持法五失：
１）牢記句子，但不記得意義。
２）牢記意義，但不記得句子。
３）牢記句、義，但不解其旨趣。
４）牢記句、義，但搞錯順序。
５）牢記錯誤之義。
４・六度：能脫離輪迴的超越之行或圓滿之行，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其之所以超越，係因超越了對世俗布施、持戒 …… 等的執著。
此教法的內涵
我們在此修學的教法是以《前、中、後三善道》為名，附題是《見、修、行的修法—— 證悟者的心要寶藏》。作者札・巴楚仁波切是大菩薩寂天（Shàntideva）1 的化身。終其一生，他示現出完美無瑕的戒行、無盡的慈悲、深奧的智慧，以及對世間俗務的全盤出離。
１・寂天菩薩：八十四大成就者之一。著有《入菩薩行論》之大班智達，其中廣泛描述菩薩慈悲道之最基本和重要大乘經義。
佛陀以其善巧方便和無量慈悲開示了許多廣大甚深的法教，全收集在三藏 ２（Tripitaka） 中。解釋這些法教的「論藏」３（Shāstras），不是佛陀所親撰，乃是由其後歷代的佛教大師 —— 為人所稱頌的印度班智達（panditas）及西藏博學的成就聖者所寫成。巴楚仁波切所寫的這個教法，即是此論藏或釋論的一例。
２・三藏：字義為「三個籃子」。律藏為佛陀建立的在家、出家戒律之總彙。經藏為佛陀之講經。論藏詳述宇宙和衆生之形成、結構與過程，並將成佛之道上各次第予以分類。
３・論：在九種論中，只有１）、６）、９）有效，其他六者應捨棄：
１）適當主題之論，
２）不當主題之論，
３）無意義主題之論。
４）為求作者名聲之論。
５）為激發矛盾之論。
６）為啟發靈性修持之論。
７）欺瞞之論。
８）非出於慈悲之論。
９）能令解脫輪迴下三道痛苦之論。
所有不同的法教，最終皆為了要證得解脫。其多樣浩瀚，正反映出修行者的各種根器與特性。《前、中、後三善道》特別以易懂易修的方式來陳述，但仍完整涵攝了小乘（Hinayāna）和大乘 ４（Mahayàna）法教的精要。
４・小乘乃為自身尋求自輪迴中解脫者之道：大乘則為利益一切眾生之故而求圓滿證悟。
一如傳統，這個教法可分為三部分：緒論、正文和結論。每一部分皆有其特定的主旨：首先討論末法時期的衰敗和眾生的強烈痛苦；其次闡明經乘 ５（Sutrayāna）和密乘 ６（Mantrayāna）的見、修、行；最後是要從日常俗務中解脫出來。
５・經乘：釋迦牟尼佛所說法之佛經總集，分為大乘及小乘經典。
６・密乘：釋迦牟尼及其他諸佛所說法之密續總集。不僅闡述化身佛境界，亦談及報身佛、法身佛之微妙和究竟境界，又稱金剛乘。
第一部分，力促我們內省自己的過失和輪迴生活的過患。如此我們才會認清自己庸碌地忙於事業和其他以自我為中心的活動，無非是自欺欺人之舉，因為我們都受好惡所縛，貪愛友人而怨恨仇敵。了知這些是多麼無意義，自會對其厭煩而開始產生強烈徹底的出離心。這種企求解脫的決心，是一切佛法修行的基礎，因為只有當我們洞悉輪迴的過患時，才會急切地全心投入修行。
佛陀在初轉法輪時，開示「在輪迴中，無一非苦」，此乃四聖諦 ７ 的第一諦。眾生都在追求快樂，但由於無明，所作所為都恰與能真正帶來快樂的做法相違。他們不能了解真正的快樂唯有了悟佛法，而被自心所造作的貪愛和瞋恨盤據，陷入妄想之網中，在痛苦中打轉而無法自拔。
７・四聖諦： １）苦——應知苦諦。 ２）集——應棄苦因。 ３）滅——應達滅諦。 ４）道——應證此道。
現今的世紀被稱為末法時期 ８或餘法時期，是因為它僅殘留了遠古偉大黃金時期的少許完美特質。今日的人們悖離佛陀的法教，只有極少數的偉人真正遵循佛法生活著。每個人都極度渴望幸福，但這個時代盛行的觀念和生活型態只帶來更多痛苦。
８・末法時期，即梵文 kaliyuga：「殘破時期」或黑暗時期，久遠前黃金時期之圓滿，只剩下毀墮的殘跡。尤以下列五種衰敗為甚：
１）命濁——壽命減少。 ２）劫濁——環境惡化。 ３）見濁——眾生見的毀壞。 ４）眾生濁——才能退失。 ５）煩惱濁——煩惱障增多。
第五偈之注解有更進一步的說明。
活在三惡道中的巨苦是如此劇烈得難以想像。地獄道的眾生被難忍的炙熱與嚴寒折磨；在餓鬼道中，是無 法想像的饑渴交迫：畜生道在無知愚癡中，被奴役剝削，深受恐懼之苦。即使我們無法全盤了解這些惡道眾生的感受，難道不應當至少想想自己在這一生的作為所帶來的痛苦嗎？
如同噶當派（Kadampa）的聖者會說的：「最好的教法，是能照亮我們內隱過患的教法。」首先，我們應當銘記輪迴是苦，然後認清自己的過失，找出過失的原因。痛苦的本源是無明，而無明的本源則是誤認有「我」。殊勝的月稱菩薩 ９（Chandrakirti）曾說：
９・月稱菩薩：生於印度南部某婆羅門家族，是龍樹菩薩的大弟子（譯註：月稱菩薩應是佛護的再傳弟子，為印度大乘佛教晚期，亦即密乘於印度佛教興起之時期，約為西元七、八世紀，距龍樹菩薩的二、三世紀有別）。為一著名學者，證得殊勝成就並以神通聞名。例如由畫中母牛擠乳供給僧團，用神通號令石獅怒吼而退敵。是那瀾陀佛學院的教師，會在此與得觀世音菩薩親助之月官辯論達七年。此處係引述月稱菩薩《入中論》（Madhamaka vatara）中有關悲心啟敬偈。
最初說我而執我，次言我所則著法，
如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。
執著於我的身體、我的心和我的名。我們努力排除自己不喜歡的，抓取自己想要的。這是執著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。
為了使我們思考末法時期的人們是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我們對輪迴的認知，並啟發我們對輪迴產生深切的悲感。這會使我們產生強烈的動機，將自己從各種習氣和無明所造就的永恆痛苦中解脫出來。但不管動機多強烈，單有動機還是不夠。之後我們所需要的，是要了解如何才能真正從輪迴中解脫出來。換言之，即我們要如何修習佛法。
第二部分解釋如何將對治所有輪迴染污的佛法真正用於實修。它詳釋佛陀教法的核心 —— 大乘的見、修、行。藉由修持這些教言，過去因無明所造成的業果和染污將被淨化，所有本俱的解脫和證悟特質將得以彰顯。在這些教法中，特別著重諸佛慈悲的化現 —— 大悲觀世音菩薩的禪修教導。
首先，必須徹底建立正確的「見」。建立見，意味著對勝義諦的完全信解，了知情器世間雖然顯明、有用，卻全無任何究竟的實性。這種對萬象「顯而空」的見，是開展出完美佛果的種子。對見的正確了解是建立見的第一步。然後，為了把見和自己內在的體悟相融合，必須一而再，再而三地修持，這就是「修」。在任何時地皆能保有認見的修持，則是「行」。透過見、修、行三者持續結合，修持佛法的「果」會完全成熟。誠如俗諺所說：「當牛奶被細心地攪動，奶油就製成了。」
修行的果是什麼呢？溫柔與持戒代表了悟（under standing)，了無煩惱則是禪定的徵兆。這些和所有解脫的功德，會在我們的生命中札根，並自在地顯現在行為中。建立 “見”，就好比了解某種特殊工具的特性和效用；修是去購買這工具，並學習如何使用；“行” 是隨時嫻熟地使用；“果” 則相當於用它所達成的完美任務或成品。
此教法的第三部分，說明修持的成對果是在日常生活中免除俗務的羈絆，並能與教法融為一體。當我們對輪迴生出強烈的厭離心，克服輪迴能帶來幸福的妄念後，將自己浸在佛修行中，日增的自在會自然現起：我們不再被引發痛苦的事物誘惑。唯有將心轉離俗世的目標，發展眞正的出離決心後，才能達到解脫的目的。
