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二、奇經八脈
三、十五別絡
小 結

小 結



平衡

   本章第一節經文中,首先指出了長壽和早衰的原因,而其基本關鍵卽在於能否注意攝生,如平時能切實做到「法於陰陽」、「和於術數」、「食飲有節」、「起居有當」、「精神內守」等攝生原則,就能達到「形與神俱,而盡終其天年」的目的。相反的經常違反這些攝生原則,就是導致「半百而衰」的主要因素。

   古人認識到疾病的形成,雖然和外在的邪氣有關,但一定要在人體正氣不足的情況下,才能生病,所謂「兩虛相得」。假若正氣充足,那麼雖有致病因素的存在,亦不一定就會生病。因此,古人對前者的論點是「邪之所湊,其氣必虛」。對後者的論點是「正氣存內,邪不可干」。總的說,對疾病的產生,已認識到外因是決定於內因(正氣)的。所以攝生方法大都側重在個人的養生方面。其目的:一方面是爲了延長壽命;另一方面是爲了預防疾病。善於攝生就可以達到這個目的。

   本章經文中所論攝生的方法,有下列四方面:

   一、精神上的保養:是要求做到「恬愴虛無」。古人對這一點特別重視,認爲必須保持思想活動 正常和精神愉快,這樣才能達到「眞氣從之,精神内守,病安從來」的目的。同時,還注意到內在的精神活動必須與外在的環境相適應。所以,春三月便要「生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰」;夏三月便要「使志無怒」;秋三月便要「使志安寧」;冬三月便要「若有私意,若已有得」等等,有關以上這些經文的原義,都是說明了注重精神的保養,是保持身體健康的主要關鍵。

   二、體格的鍛鍊:在第一節中曾提到「和於術數」,雖然只有簡單的一句話,但是在實際上,卻包括了很多鍛鍊身體的方法。例如素問遺篇刺法論,敍述了治療腎有久病「嚥氣吞津」的方法,又如打太極拳和現在作健身操之類,以及現代常運用的氣功法等,都可以屬於「導引」術的一種,也是屬於「術數」的範疇。

   三、飲食起居的調節:經文中指出了在日常生活中,應當「食飲有節,起居有常,不妄作勞」。並且批評那些「以酒爲漿,以妄爲常,醉以入房」等不正常的生活習慣。同時在作息時間上又提出了在春夏應該「夜臥早起」;秋季要「早臥早起」;冬季要「早臥晚起」。在勞動方面,也要有一定的限度,和適當的調節。相反的如:「久視、久行、久立」以及「久臥、久坐」等都能影響身體健康。在飲食方面也具體地指出了飲食五味的攝取,應五味調和,如果偏嗜或過食,均能影響身體的健康。這是從正面反面反復說明飲食起居,是攝生中重要的一環。

   四、周圍環境的適應和避免外邪的侵襲:如四氣調神大論中的「春三月 …… 夏三月…… 」等,其主要內容是反復說明如何適應四時氣候,和周圍環境變化的方法,也正是「法於陰陽」以及「春夏養陽,秋冬養陰」的具體方法。同時,在「陽氣者,一日而主外」一節中,更說明了人體的適應機能不但是隨著四時氣候的轉變而變化,卽在一日中,亦同樣的有所變化。所以周圍環境的一切變化,對機體來說都會發生影響,而我們人又必須要有適應這種變化的能力,才能維持健康。另一方面,我們在日常生活中,又必須避免外邪的侵襲,所謂「虛邪賊風,避之有時」這句話正是說明了這一問題。

   古人從各方面的觀察和體驗,了解到攝生對預防疾病是有顯著效果的,所以說「清靜,則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害」。又說「賊風數至,暴雨數起,…… 惟聖人從之,故身無奇病」。些都是古代養生家通過實踐的結論。因此,在目前這些個人養生的方法,還是值得重視的。

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