如是之等菩薩大士，不可稱計，一時來會。
這三句經文，是擧出這次參加聽經法會的菩薩，有多少數目。那是多得不可稱量，不可計算，而且都是像普賢，文殊，彌勒，如是相等的等覺菩薩。一時來會，是說同一時間，來參加法會。
其他譯本，還列有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲天色天梵天淨天，各有多少，一時雲集。可見釋尊這次講〈無量壽經〉的法會，是非常隆盛，而且是難能可貴的。
以上我把本經證信序講完，對於讚歎菩薩功徳，也照經文含義，簡要說過。為什麽要這樣讚歎呢？我覺得有七種意思，須要如此稱歎。
第一，提示菩薩，若依二道五菩提的次第，而成就種種功徳，這是難行道。欲得菩薩行不退轉，那非修滿一大阿僧祇劫，登別教初地不可。因此，釋迦世尊，大悲愍念末法眾生，業重福輕，障深慧淺，有幾人能做到。所以格外施恩，特說此經，令初心菩薩捨難取易，修念佛法門，求生淨土，便得行不退及念不退。真是「五濁眾生咸作成佛，千經萬論皆未談。」
第二，佛又恐眾生，心存狹劣，不發大心，只為自了，求生淨土，那又有違佛出世說法度生的本懷。因此在經前序分，由結集人來讚歎菩薩所有功德。在經中，由佛詳細介紹彌陀因地，如何發大願，修菩薩行，才得成就極樂世界，才得成佛。又為我們說出極樂世界菩薩，所成就的種種功徳。這無非要令淨業行人，去狹小心，除下劣見，必須發大菩提心，勤修淨業。往生極樂，是為了成就菩薩種種功徳。
第三，為了令眾生識取進修的次第：
(1)先要知生死苦。如釋尊游四門而出家，本經下卷所說三毒十惡的因果皆是。所謂知苦斷集，慕滅修道，這是學道的通途。
(2)次要知解脫生死的方法。如釋尊出家修道，離欲梵行，本經所說上輩往生皆是。
(3)當與一切眾生同超生死。這就是前面所讚歎菩薩的功徳，自利利人。及本經所說，三輩往生，皆要發菩提心。願與一切眾生，同得往生成佛。
(4)要與一切眾生，同超生死，那就最好依淨土法門而修，才能三根普被，利鈍全收，可與眾生速超生死。
(5)既知修淨土法門，更要如本經所說，一向專念無量壽佛，發願回向，往生極樂。不但決定捨此報身，必超生死，而且可以生則不退，一生能得圓滿二道五菩提。這是五濁末法眾生，唯一可以進修的坦途，稱為易中之易，徑中之徑。
第四，顯示佛說本經，在一切菩薩藏中，是通中有別，別中有通。念佛往生淨土是別，二道五菩提是通。不過本經著重先別後通，先求往生，然後一生圓滿五菩提，此名為勝方便，易行道。這完全是對症下藥，契合末法五濁眾生的根機，不能不如此。如遺教經說:「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」
第五，是心作佛，是心是佛，這是大乘佛法的心要。在歎德中，為我們指出「萬法唯一心，一心具萬行。」與本經念佛的法門，旨趣完全相同。心不念佛，心不是佛。心不作佛，心不成佛。所以本經上卷，就是說是心作佛的事理因果。下卷便雙明:心淨生淨土，心穢受輪迴的事理因果。欲令一切眾生，知苦斷集，還復淨心，同生西方，不入退地。我們應該如此去體會，才能真實了解歎德的意義與必要。
第六，歎德一科，自始至終，都是上求而後下化，自利才能利人，這是一切菩薩行的軌則。正與本經大綱上求下化，完全一致。欲學大乘，豈可不聞此經。總之，讚歎菩薩，就是勉勵自己，大家必須即知即行，隨分修習；不然，說時數寶，那就毫無意義了。
第七，無量無數的等覺菩薩，尚且來聽此經，聞法修行，何況我們是博地凡夫，福輕慧淺，怎麽可以不聞此經，不修淨土法門，不積集菩薩功德呢？無非要一切見聞者，見賢思齊呀！
