甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙初 序分（分二）
丙初 證信序（分二）
丁初 先明五義
丁二 廣列聽眾
戊初 聲聞眾
戊二 緣覺眾
戊三 菩薩眾
己初 自恣先集眾
己二 聞音後至眾
迦陵仙音，徧十方界。恆沙菩薩，來聚道場，文殊師利，而為上首。
（消文）：世尊像迦陵頻伽仙鳥的聲音，傳遍於十方世界。恆河沙數的菩薩，都趕來聚集在自恣法會的會場，其中以文殊師利菩薩為上座首領。
（分釋）：聽到世尊講經說法的聲音才趕來的聽眾，稱為「聞音後至眾」。
迦陵仙音，徧十方界 是說世尊講經說法的美妙音聲，遍傳到十方世界。「迦陵」應該叫做迦陵頻伽，翻譯為中國話叫做妙聲，又稱做仙音，這是一種鳥的名稱，這種鳥在還沒出殼的時候，聲音就超過一般的鳥，叫的聲音很好聽，音聲和雅，令人聽了很歡喜。又有人說迦陵頻伽是一種仙禽，牠的聲音不是一般的鳥類所能及，以這樣來比喻世尊的法音美妙，超過一切的聲音，所以世尊的說法叫做「迦陵仙音」；世尊又稱作大覺金仙，因此大覺金仙所發出的聲音，稱為「仙音」。
「徧十方界」是說世尊的聲音，稱性周徧，徧傳於十方世界。所謂稱性周徧，是說世尊的聲音，是從徧於十方的本體發出來。世尊所證到的真理是宇宙人生的本體，而宇宙人生的本體，是徧在一切空間的；世尊的聲音，是從一切的空間發出來，所以是徧十方界，只要是有緣的眾生，都能夠聽到世尊的法音；就好比電台的電波發出去，頻率徧滿空間，只要有收音機的地方，就能夠收聽得到聲音是一樣的道理。
世尊要講《楞嚴經》的時候，為了要召集十方的菩薩，所以發出的音聲，徧及十方世界。在《寶積經》中說：目犍連尊者為了試世尊音聲能夠傳到多遠，就運用他的神通力，飛過恆河沙數的國土，而在那麼遙遠之處，世尊的音聲，聽起來還是像在近處所聽到的一樣。目犍連尊者飛到另外一個佛的世界，那個國土的人，身體都很高大，所用的飯缽也很大，飯缽的周圍，能夠當做道路行走。那個時候，目犍連尊者就停在缽的上面走路，那個國土的佛弟子，看見目犍連尊者之後，就請教該國土的佛：「為什麼這隻蟲的
頭，會是人頭呢？」佛就對弟子回答說：「這是娑婆世界，釋迦佛的高足目犍連尊者，他是神通第一，不可輕視！」該國土的佛，就問目犍連尊者說：「你為什麼到這裡來呢？」目犍連尊者回答說：「我要試試看釋迦世尊的音聲，到底能夠傳得多遠？」該國土的佛，就對目犍連尊者說：「佛的音聲無窮，不管到那裡都聽得到，不是你所能窮盡的。」目犍連尊者聽了這一句話之後，知道不管在甚麼地方，都能夠聽到世尊的聲音，所以就回到娑婆世界來。
恆沙菩薩，來聚道場 因為世尊的微妙音聲徧滿於十方世界，所以有恆河沙世界的菩薩來聚道場。「恆沙」是恆河沙，是比喻數目的眾多。恆河，應該叫做殑伽河，翻譯中國話叫做天堂來。恆河發源在雪山上的阿耨達池，因為從很高的山上流下來，所以叫做天堂來。這一條河寬四十里，長好幾千里，沙很細。若把河底的每一粒沙，當做一個數目，那麼恆河沙數的菩薩有多少呢？當然是非常的多。為什麼有這麼多的菩薩來集呢？因為他們的道行比較高深，聽到了世尊講經說法的音聲，都能夠從十方世界趕來聚集在道場。
「來聚道場」是說十方世界的菩薩們集合到道場。「道場」是自恣作法辦道之場，就是祇園精舍。
文殊師利，而為上首 「而為上首」是十方恆河沙菩薩的上首。這些聞音後至的大菩薩到底是什麼人呢？就是以文殊師利菩薩而為上首。上首是領導者，也就是這些來自十方世界的恆河沙菩薩，是以文殊師利菩薩為其領導者。
「文殊師利」又叫作曼殊室利，翻譯中國話叫做妙德，又叫做妙吉祥，也叫做妙首。文殊師利菩薩，在這部經講起來，是擇法眼。「擇法眼」是說他是選擇耳根圓通法門的菩薩。他過去已經是龍種尊王如來，現在是北方世界的歡喜摩尼寶積如來，未來成佛名為普現。因為要幫忙世尊宣揚佛法，所以示現為菩薩，來到世尊的會下輔助教化。
在《楞嚴經講義》中，有一個問答，問說：「其他的經典，都把天龍等八部眾列出來，為什麼《楞嚴經》中，沒有把他們列出來呢？」講義中回答說：「所有的經典別序各有不同，有的有列出，有的沒有列出，因為《楞嚴經》的別序，是發起在自恣時，自恣就是要考核佛弟子在九十天的修行功夫，這是屬於三乘聖僧的事，因此只列出菩薩、辟支弗、阿羅漢等，沒有把天龍八部眾列出來。」
前面講解到「文殊師利，而為上首」的經文，是通序的部份。通序是六種成就，就是要有這六種條件，才能夠成就講經的因緣；因為每一部經都有這六種成就，所以叫做「通序」。「通序」又叫做證信序，就是以這六種條件，來證明這一部經確實是世尊所說，是可以相信的。
以上已經把證信序的道理講完了，下面接著要講解的是發起序的部份。
