佛告阿難：譬如世間貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎。阿難白佛：假令此人在帝王邊，羸陋醜惡，無以爲喻，百千萬億不可十所以然者，貧窮乞人，底極斯下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理 殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益怪，但欲唐得 貪求無厭。不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散。苦身聚積，爲之憂惱，於己無益，徒爲他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生爲下賤，愚鄙斯極，示同人類。所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世，積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上生天上，享兹福樂。積善餘慶，今得爲人，乃生王家自然尊貴，儀容端正，衆所敬事。妙衣珍膳，隨心服御。宿福所追，故能致此。佛告阿難：汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正。比之轉輪聖王，甚爲鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又復醜惡，不得相喻萬億倍也，假令天帝，比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩聲聞，光顏容色，不相及逮，百千萬億。不可計倍。
這一段經文，有五番校量，以顯極樂衆生的勝妙。第一番，釋尊舉此土乞人，與一般帝王來校量。佛問阿難：寧可類乎？是不是可以同樣呢？阿難答説：乞人都是身體醜陋不堪，惡心惡態，那能與帝王相比，差得百千萬億倍。因為乞人，窮乏只存一身，衣服破爛不能遮蔽身形，飲食只能勉強支持生命，飢寒困苦，可以説没有做人的意義，在人中是最低極下等的了。可是，世間的帝王，是一個國家中，獨一無二，最為尊上，榮華富貴，乞人豈能相比。為什麼有這樣相差懸殊呢？這就在各人過去作的業因不同。那些貧窮乞人，都因前世不修功德，貪積錢財，不肯布施。而且為富不仁，越有越貪，貪心不足，但欲一本萬利，或不勞而獲，不義而取。取得了慳吝不捨，拔一毛以利天下而不為，純是一個守財奴。不信因果，所以作惡如山，善事不為。如是壽終，空手去見閻君，財寶完全消散。在生憂愁苦惱，千方百計，勞苦身心，積聚財富，死了於己無益，徒為他人所有。又無善事功德可依靠，當然隨業受報，下三途受長苦。經無量劫，罪畢為人，生來便是下賤，愚癡無智，身形鄙陋，至於極點。雖然也是人的一類，其實不算是人呀！那些帝王，卻是宿世多積功德。有慈悲心，能普徧以財物惠施衆生。仁慈博愛，守信修善。與人無所相爭相鬥，所以壽終之後，福德所牽，得昇人天善道。在天上享受福樂，餘福有慶，今生為人，即投生於王家，身為太子，自然尊貴，時至登位為王，衆人皆敬仰奉事。而且有種種妙衣珍膳，隨心所欲，應有盡有，這都是宿福所追，所以容貌端正，人中獨尊，完全是因果的必然，不具什麼神，什麼主，什麼人給他的呀！
第二番，釋尊對阿難所說的，給予印可以後，再舉帝王與轉輪聖王來比量。」佛說：帝王雖然人中尊貴，形色端正，最為第一，但與轉輪王一比，那又不如，顯得甚為鄙陋，就好像乞人與帝王相比一樣。顯出轉輪王又超勝一切帝王。
第三番，釋尊復謂轉輪王，雖然威德相貌，殊勝微妙。有七種寶：輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、主藏寶、主兵寶、玉女寶。有卅二相，還有千子具足，威伏四天下，真是天下第一。可是比之欲界第二天，忉利天王，那又不如，就好像乞人的醜陋，不能與帝王相比喻，相差得萬億倍。顯出忉利天王又超勝轉輪王。
第四番，假使以忉利天王，一般稱為帝釋，中國人稱為玉皇大帝，來與欲界第六天，他化自在天王相比，那帝釋又不能相類，差得百千億倍，顯出第六天王又超勝帝釋。
第五番，最後以第六天王，來與極樂世界，菩薩聲聞，人天大衆相比較。那第六天王身體的光顏容色，是不能相及的，差得百千萬億倍，甚至不可計，不可說的倍數。顯得極樂衆生顏貌端正，是殊勝不過，故曰超世希有。同時還有種種智慧神通變化，我們這個世間，一切天人，不可為比。這是阿彌陀佛本願功德莊嚴成就，不可思議，故得為一切諸佛所稱揚讚歎！
台灣信天公（即玉皇大帝）的人很不少，就算信的很虔誠，做的善事很多，可是天公只有一個，不是人人可做天公。就算你做了天公，要比極樂世界的天人大衆，又好像乞人在帝王邊，太醜陋不堪了。世人為什麼不用以信天公的虔誠行善，來念佛求生極樂，那才人人都超過天公不可計倍的殊勝！明明白白一條路，千千萬萬不肯修，這不太可惜嗎？
