爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即爲法藏比丘而説經言：如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求 道不止，會當剋果，何願不得。於是世自在王佛，即爲廣説二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之妙，應其心願，悉現與之。
「爾時」，就在法藏菩薩再次請求的時候。世自在王佛，知其利根大智，高才勇哲，明白事理。而且具足大悲心，志願求高深無上的佛果。又發願要度廣多無量的衆生，這是一個最適合修淨土法門的根器。即刻便為法藏比丘而説經言。說的什麼經呢？不是說什麽玄妙，也不是説有什麼秘訣，只開示修行的心要：乃在「至心精進」四個字。佛先舉喻，然後合法，使法藏菩薩一聽就明瞭。譬如大海，海中的水，真是多得不可說。可是有一人，他要用量米的斗，去把海水全部取空，這真是太難了。可是，海水到底的。只要有恒心，能經歷無量劫數的時間，可把水取窮，一直到底，而得到大海中，很多微妙的珍寶。以下是合法。假使修菩薩道的人，能像用斗取海水的人一樣，也有恒心，更有至誠專一的心，上求下化。雖然同樣經歷無量劫數，仍然精進不退，求道不達目的，決不終止的話，必然也會獲得他所願求相當的果報，如佛身淨土等。決定没有任何心願，不能得到。
講到這裡，我們可以舉本師，過去生中行菩薩道，是如何的至心精進，才把精進波羅蜜修圓滿。佛在過去，為國王太子，名大施。發菩提心，向龍王求得如意寶珠，可以隨心所欲，要什麽有什麼，來布施衆生。但剛得到寶珠，正要回國，一不小心，失落在大海中。他便發願，我無論要經多長時間，必定要把海水取空，找回失去的寶珠，好布施衆生一切需要。發了願，便一再用水桶去取海水。諸天見到這種情形，都來幫取，結果把海水取空一半。龍王既感動又害怕，趕快把如意寶珠再呈送給大施太子。
什麽是至心精進呢？至心，即是至極之心，有理有事。約理説：至心便是不生不滅，生佛平等的心，亦即阿彌陀、大圓覺，自性清淨心，一念具三千性相的介爾之心。也就是真實智慧，真如法身，亦名般若心。真智無知，法身無相。無知故能無所不知，以真實而稱智慧者，明智慧非作非非作。無相故能無所不相，以真如名法身者，明法身非色非非色。離四句絕百非，心行處滅，言語道斷，不可思議，唯證方知，是為至心。約事説：至心便是誠懇專一至極之心。廣説：如發菩提心，便是至大、至圓、至正、至實、至頓，不是小、偏、邪、權、漸。如修菩薩道，便是至真、至善、至淨、至廣、至久、至剛、至健，有為有守，没有一點虛偽、疑惑、垢穢、狹劣、退悔、畏難、懈怠、改變。如慈悲喜捨四無量心，便是至大無外，至久不息，時空無盡，是名至心。又如有定有慧，定慧均等的心，能至菩提涅槃，即是至心。所以三乘共修的三十七道品，法相雖有多種，歸納不出定慧精進，亦即以至心精進為修道之不二法門。約儒家説：至心即是忠恕、誠意、正心。說話要誠信，待人要誠實。約修淨土法門來說：至心精進，便是一向專念，無量壽佛。專念即至心，一向即精進故。所謂至心專念，就是至誠恭敬，專一無二，名為無後心無間心。相當於禪宗祖師所説：「截斷衆流，涵蓋乾坤。」此心即彌陀，此心即極樂。念佛能做到海枯石爛，此志不移 念兹在兹，廢寢忘食，就差不多。相當於善導大師所説四修中的恭敬修，無餘修。也與《觀經》所說，上品上生，必須發三種心中的至誠心、深心，《彌陀經》所說，若一日若七日，一心不亂的一心，大致相同。怎樣才算一向精進呢？信願念行四門，相續不斷的增上進步，盡報精修，便是一向精進。相當於四修中的無間修，長期修。一般説：難行能行，難忍能忍。儒家説：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。如日月運行，四時相續。《易經》也説：「天行健，君子以自強不息。」要如蓮池大師所說：「少閒話，絕閒事，不閒走，做到年無閒月，月無閒日，日無閒時，念茲在茲。」就算至心精進了。
世自在王佛，開示修行的心要，就在至心精進。這是很平常的話，並没有什麼神秘。也不像外道，説有什麽開關點竅。而且説了很好的譬喻，大家聽了，有何感想？我想要能至心精進，必須先能無我。看看我們的本師，六年苦行。以及古今佛門弟子，凡有一點成就，那一個没有具足無我精神，才能至心精進。《楞嚴經》說：「理！頓悟，事須漸修。」所以必須理解無我，才能至心精進，惑盡智圓，自利利他。佛世的阿那律尊者，七日目不交睫。周利槃陀尊者，至心念掃帚二字證果。禪宗的達摩祖師，面壁九年。二祖慧可大師，斷臂求法。趙州八十歲，還行脚參善知識。虛雲老和尚，三年朝拜五台山，以報母恩。清涼國師，十事自誓，十事自勵。玄奘大師，為法忘身。智者大師，誦法華而見靈山説法。淨土宗的初祖慧遠大師，三十年不出，六時行道，不廢寸陰。二祖善導大師，每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說，淨土法門，提倡專修，三十餘年未嘗臥睡。四祖法照大師，以至誠心，親歷五台聖境面見文殊菩薩，金口宣揚念佛法門。六祖延壽大師，日課一〇八佛事，夜到别峰念佛，每日念佛名十萬。七祖省常大師，刺血書經，領衆念佛，日夜精勤。十一祖省庵大師，瞻禮阿育王寺佛舍利，先後燃五指供佛，跪舍利塔前發四十八願，感舍利放光，日夜課佛十萬聲。十二祖徹悟大師，日限尺香晤客，過此惟禮拜持念。開示大衆説：「直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切。」淨土宗自廬山開始至今，將近一千七百年，其間除歷代祖師外。有仙樂來迎而不去的，有天童請駕而不喜的，有銀台要換金台的，有求佛提前來接的，其他勝事更多，詳見往生傳中所載。歸納來説，都不出「至心精進」所成就。我們學佛修行，應當拿他們做 榜樣，也要著實從這四字用心下手才好。切不可空腹高心，藐視先賢古德，學成一個會說不行的伶俐漢，一個賴佛偷生的懶散漢，或者學成索隱行怪的外道，那就太自誤誤人了。
當知，六道眾生，唯人道能具有無我精神，至心精進，上求下化。而老實人又比聰明人，更能具有。諸佛菩薩及歷代祖師，都是無我的老實人呀！世間做人，在事業，或名節上，有點成就的，也少不了要能無我，至心精進。科學家的發明頓，愛迪生等。宗教家的耶穌，寧上十字架。哲學家的蘇格拉底，寧願服毒而死。我國古聖先賢，如孔子學而不厭，誨人不倦。夏禹治水，蘇武牧羊。文天祥的正氣歌，諸葛亮的出師表。史可法，岳飛的精忠報國。越王勾踐的臥薪嘗膽。乃至國父革命，八年抗戰。還有孟姜女的哭長城。那一件，不是「無我至心精進」的表現？我曾作了一副對聯以自勉：「人有至心精進，求道不止，會當尅果，何願不得。」「事無大小難易，盡心而為，勤能補拙，有志竟成。」也可作為諸位求學做人的參考。
總之，佛教的特勝，在能無我。一切凡夫外道，都執有我。如果學佛，一切為自我，自私自利，求名求利，就算至心精進，也不是佛弟子。談到修行，是不能急功近利，或投機取巧的，也没有什麽神秘。今日有些佛弟子，不明無我及至心精進的重要，總希望有什麼便宜可撿，有什麼秘密可傳可得，難免朝三暮四，見異思遷。雖然念佛，而不能老實念佛。聽説有跑西方，跟著瞎跑。聽某法師説：每月那幾天拜什麽佛，這樣功德大，也跟著這樣拜。聽人説：念「南無極樂世界，三十六萬億一十一萬九千五百，同名同號阿彌陀佛。」這樣念，能於一聲中念得多，也便跟人這樣去念。聽人説：有弘願本願念佛法門，只要有信仰心，完全靠彌陀的弘願本願攝受，不論其他修行，就可以往生，這不是太便宜，太方便嗎？我何必去吃這麼多苦，這樣不能，那樣不可。還要至心精進念佛，修諸功德，豈不是傻瓜；因此也跟别人去修弘願本願念佛法門了。有些聽人説：修禪好，直指人心，見性成佛，還要念佛生西方幹嗎？修密好，三密相應，即身成佛，也用不著持齋吃素。或聽人說：學教好，你看某某法師，講經說法有幾百幾千人聽，皈依的信徒多得很，好神氣，何必修念佛法門。還有聽人説：煉丹煉氣功，練瑜伽，可以長壽，這個更適合我的需要，念佛幹嗎？更有些人，聽人説：誦某部經，持什麽咒，功德最大。拜什麽懺，最能消業障；便跟著去誦去持去拜。今天聽説某寺某道場，招待好，法師好，便常跑某道場。明天聽説别的道場好，又去趕熱鬧。看他既很虔誠，又很發心，道場跑遍，忙得團團轉，可是把阿彌陀佛的名號，丟到天邊去了。像如上我所舉的例子，這樣念佛，還能成就淨業，往生淨土嗎？還能稱得上，是一個真實正信的佛弟子嗎？我説這些，不是譏笑諷刺别人，也不是自讚毁他，更不是給人潑冷水，斷人善根，阻人修行。是希望所有佛弟子，都能領取世自在王佛的開示，效法法藏菩薩，及過去先哲，拿穩修行的方向盤：「至心專一，精進不懈，求道不止（不變）。」必然會當尅果，有願必成，同生西方，同成佛道。唯有這樣，才不辜負佛恩，也不辜負自己學佛修行一番呀！再說：中華民族所以能綿延五千年，成為世界最悠久的民族，就靠這「至心精進」的民族精神。只要這四字保持不失，任何險難終能克服，一切驚濤駭浪，都阻止不了我們民族的繼續前進！凡是中國人，必須把握住「至心精進」，才不會愧對我們的祖先，才能莊敬自強，處變不驚，使我們的國家民族，永遠光芒萬丈，成為人類歷史的唯一巨星。
世自在王佛為法藏菩薩，開示修行心要後，接著對他廣說二百一十億諸佛剎土中，種種功德，嚴淨，廣大的相狀。並且説明正報的天人，依報的國土，都是有其必然的因果。什麼因果呢？三界唯心，萬法唯識，心淨國土淨，心淨衆生淨，這就是古今不易的因果。假使天人皆有淨心善行，就會感得淨妙的國土。相反的如果是穢心惡行，那就必得麤濁的世界。法藏！汝既發了無上菩提心，又希望修淨土行，要成就最清淨安樂的佛國，以攝化衆生。我應當隨喜滿汝的心願。於是，以佛神力，就將二百一十億諸佛國土，其中有淨土，也有穢土，悉皆顯現在法藏眼前，使其親見明白，就好比在鏡中自見面像一樣。有人問：《觀經》中韋提希夫人所見的，都是淨土。為什麼世自在王佛，現與法藏菩薩看的，要有淨穢呢？答：這是佛的逗機施教。韋提希只希望速離濁世，往生淨土，故佛只現淨而無穢。法藏菩薩是上求下化，一面要攝取一切淨土的優點，一面要避免一些穢土的缺點，來建立一個第一的淨土，攝化十方眾生。所以佛就顯現淨穢世界的真實相給他看，使他有所選擇，在修行時有所應修應斷，才能成就純淨無穢的國土。
當知：世間法相，念念不住，淨可變穢，穢可變淨。要能得純淨土而相續，非作功德不可，念佛是一切功德中王。可是功德也屬有為法，亦緣起緣滅，要使功德相續增上，那就必須無我至心，精進不止才能夠。法藏聽了佛的開示，及見了淨穢佛土。便以無我至心精進為體，修諸功德為用，相續不斷，一直到完成他的佛身淨土。仍以無我至心精進為體，十方接引衆生為用，相續不息，要把衆生度盡，才肯罷休。這種精神，如是修行，是我們一切念佛弟子的模範。大家對以上正示行法，這一段經文千萬不要輕易讀過。不然，佛法懂得再多，而没有無我精神，至心精進，行解並重去修證，還是得不到真實利益。本師不是説過：我與阿難，同時發菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成為佛。
