己二、說一切法自性空

　　　一切法由分別心于安立名處安名而後起，除以分別心于安名處安名之外，無 有少法可得；此即言一切法惟依分別假名而起，無非性空，離性空外無有少法可 得。大般若等經，常言不生不滅無生等究竟謂何？楞伽云：大智者汝當知，吾見無自性生故說無生，故知說無自性乃為佛之究竟意思。初轉輪說一切色法有自性。中轉輪說一切色法無自性。末轉輪說一切色法有：有自性者，有無自性者。三轉輪所說不同，而究竟意思，仍為楞伽所說無自性生。中觀人依中轉法輪注重在知無自性一義。何以必依中轉，聽法人恰合甚深法要之機。初轉則此類機感尚未具備故，楞伽無自性生語，佛常常說之，如問法何故性空，答緣起故， 假如承認法有自性，則對於我執與虛妄分別戲論，即不能滅；因自性之法，無滅 之之可能，則亦無涅槃可得。眾力經云：設若諸法有自性，勝者聲聞，應現知， 恒法不應般涅槃，智者永無離戲論，蓋法若有自性，則生死輪回中眾生，天應永天，人應永人，即無轉變。此偈所說為成立法性本空。

若法有自性句，在藏文內尚有一凡字，意謂法如有少自性，則無涅槃，自性 是不變義。法有自性，六道即無轉變。又法有自性，無明亦有自性，即不可滅。 根本頌云：「法若有變遷，即與自性違」。

　　　此頌大意，因上文聽說義，故佛數數于有智大眾中發大無畏、作獅子吼，特 唱無自性，是為善說，任便何人無能遮難。數唱者，初證道時，在菩提樹下，天人請法，即說法無自性。初轉法輪，仍說法無自性。中轉在靈鷲山說大中小般若， 正說法無自性。末轉，亦說法無自性。大智眾者，指機應法、根已成熟者言。即 指解達中觀，智慧辟眾，言其非此根器之人，則為說其他諸法。善說者，所說悉 與法要相合，所舉無自性之理與喻，亦皆屬於清淨正知。如欲求其不合法要、不 屬清淨正知之過以唯之，實不可得。此亦法無自性所以能成立之一證。獅子依山發吼，震驚百獸。人間獅子則依慧度，發無自性吼，折服一切邪外。否則一切邪外，如謨底等撥無前世後世，即以眼不見前世後世為證，其力甚大非可易伏，惟有無自性吼聲，乃能推彼與其同類無有遺餘。初轉佛說：我說色法有自性，若不依我甚深義，此說即為諍論端。說一切法自性空竟。