甲初 總釋名題／甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬／甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙初 序分（分二）
→丙初 證信序（分二）
丁初 先明五義
丁二 廣列聽眾
戊初 聲聞眾
己初 據迹標數
己二 顯本歎德
己三 列上首名
與大比丘眾，千二百五十人俱。
（消文）：世尊與他的大比丘眾，一千二百五十位在一起。
（分釋）：「廣列聽眾」是證信序的第二科，廣列聽眾，就是詳細的把聽眾列出來，這一科下面又再分為三科：第一科是聲聞眾，第二科是緣覺眾，第三科是菩薩眾。「聲聞眾」是初果、二果、三果、四果的聲聞乘人。聲聞乘人是聽到世尊所開示四諦音聲而學佛修行、證果的，因此叫做聲聞眾。
「緣覺眾」是聽了世尊所說十二因緣的道理而得到覺悟證果，所以叫做緣覺眾。「菩薩眾」是自利利他的大乘行者。「聲聞眾」又再分為三科，第一是據迹標數；第二是顯本歎德；第三是列上首名。為什麼叫做據迹標數呢？「迹」就是現在的事蹟，也就是依據現在的事迹，來標出聲聞眾的數目，所以叫做「據迹標數」。
第二科顯本歎德，是表示這些聲聞眾的因地是很深遠的，把過去的因地中所修的德說出來，叫做「顯本歎德」；就先解說第一科據迹標數。
與大比丘眾，千二百五十人俱 世尊在室羅筏城祗桓精舍，和這些大比丘眾共有一千二百五十人一起在那兒。這一段經文，是「眾成就」，也就是廣列聽眾裡的一部份，而這眾成就和前面先明五義合起來，就是「六種成就」。「眾成就」是說明當時確實有多少人在那裡聽經，表示世尊確實講過這一部經，也是證明阿難尊者所背誦的經典，當時有很多在場的聽眾可以做為證明，因此所背誦的也絕對是沒有錯誤的。
與 是同在的意思，就是說阿難尊者所要背誦的道理，不只是阿難尊者一個人聽到而已，乃是有一千二百五十人同在那個地方，同樣都聽到世尊開示這道理。不但如此，也有無量的辟支弗，以及恆河沙的菩薩，都在一起聽，這就是證明阿難尊者所背誦的道理是正確的。因為有一個講經的地方，有主講者，有時間，有在座的聽講者等等，有這六種條件，能夠證明這部《楞嚴經》的道理是可以相信的。
大比丘眾 表示不是普通的比丘。比丘有定性的聲聞、回小向大的聲聞，還有已經成就果位的比丘。「大比丘」的「大」，具足有「大、多、勝」三種意義。「大」是揀別這些比丘不是小德，他們是具有大德，是很偉大的，就是說他們不但是我們世間的人所敬仰，就連天上的梵王和帝釋天主也都敬仰他們，也就是他們所具備的德行，不是小德而是偉大的德行。
「多」是揀別不是寡解，對內外的道理無不博通，意思就是說這些比丘眾，不但對於佛法很通達，對於當時印度的外道典籍也都通曉，就是說他們是博學多聞，不論是佛法、外道，或世間的學問，都能廣博通達。「勝」是殊勝，表示這些比丘眾，不是劣器，是優質的道器。為什麼說不是劣器呢？因為他們已經超出九十六種外道之上。
在世尊的常隨眾一千二百五十位比丘中，有很多過去是修外道法的，但他們接受了世尊的教化之後，就都反邪歸正，不論是思想或見解，都超出了九十六種外道，不但是超出九十六種外道，他們還是屬於能回小向大的阿羅漢，不是普通的定性聲聞。普通的定性聲聞，就只顧自己修行，只求自己了脫生死，可是這裡所說的大比丘眾，已經體會菩薩行，已在幫忙世尊教化眾生了，所以，這一千二百五十位比丘是殊勝的佛法道器。因為具有「大、多、勝」這三種意義，才堪稱為「大比丘眾」。
比丘 是印度話，含有三種意思，是五種不翻中的「多含不翻」。如果要把它的意思全都翻譯出來，不知道要以何者作為表達的專有名詞，但若只翻譯其中的一種意義，就把其它兩種意義遺漏掉，所以就只有翻音不翻意義。「比丘」二字的三種意義：第一是乞士，第二是破惡，第三是怖魔。
一、乞士：「乞」是求乞，「士」是人，是一個求乞的人，名為乞士。「乞士」從外表來講，是向信徒、齋主求乞飲食，以滋養色身生命；對內是求取佛法以增長法身慧命，就是做為一位出家人，必須求取世尊的教法，充實精神資糧、增長智慧，同時也必須向齋主求乞飲食以養活色身，有這二種意義，所以叫做「乞士」。
二、破惡：破惡是破除惡法。破除惡法，從外表來說，就是破除身口七支的惡法。身體會造出殺盜婬三種罪業，口會造出惡口、兩舌、妄言、綺語四種罪業，合起來就是身三口四七支的罪惡，這些都必須破除。從內心來說，就是要破除三界內的見思煩惱，因為見思煩惱是一切惡法的根本，所以必須破除。這就是比丘的第二種意義 ── 破惡。
三、怖魔：怖魔是使魔王恐怖的意思。要成為如法的出家人，必須要登壇受具足戒，也就是在三師七證面前，由羯磨和尚白四羯磨，七尊證和尚認可才算是得戒。而在羯磨和尚白四羯磨時，受戒的人必須要作觀想，發起斷惡、修善、度眾生的廣大心，以納受戒體，而白四羯磨完成，就成為比丘僧（尼），入僧寶數。在白四羯磨，發願納受戒體時，由於求戒者發心的力量，感得大地震動，使得地行夜叉大聲讚歎說：「很好啊！很好啊！在這裡有正信的男女，能如法出家受具足戒。」
地行夜叉的話，傳到空行夜叉，空行夜叉又傳給天行夜叉，就這樣輾轉地讚歎，這讚歎的聲音傳到了第六天的魔王那裡，魔王聽到這些話，內心就生起恐怖心。因為有人發心出家修行，就會斷除世間的煩惱、了脫生死、超出三界。出家的人多，了脫生死的人就多，佛界增多，魔眾減少，魔王的勢力就減弱了，所以魔王就生起恐怖心，這就是怖魔的意思。
出家受戒，若修行成功，就能夠了生脫死，所以魔王就會生起恐怖心，會想盡辦法擾亂精進修道的人，因此，會讓人覺得學佛修行，不精進修行沒有事，一旦精進用功，就會有許多的障礙，以及不如意的事情發生。如果有這種情形，就應該知道，這是魔的擾亂，必須要有相當堅固的道心，才有辦
法克服邪魔的障礙。
眾 印度話僧伽，翻譯成中國話叫做和合眾。「和合」有二種意思，第一是理和，是從理談和合；第二是事和，是從事相談和合。
一、理和：所謂「理和」，是大家同樣證到寂滅無為的真理。「寂滅無為」，是不生不滅的真理，「無為」是真理的代名詞。就是說一起出家，同樣受具足戒，精進修行，你也證到寂滅無為的真理，我也證到寂滅無為的真理，大家都同樣的證得無為的真理，就叫做「理和」。
二、事和：「事和」有六種，第一是戒和同修：所有的僧尼既然同樣都是受具足戒，就必須同樣遵守具足戒法，以具足戒法作為修行的準則，這就是「戒和同修」。第二是見和同解：是對於道理要有同樣的見解，就是說僧團中的人，對佛法必須有正知正見，而沒有不同的見解，叫做「見和同解」。第三是利和同均：是利益要平均、共同享受信施，就是由信徒發心佈施供養所得的物質，必須平分給僧團中的每一個人，每一個人都得到同樣的利養，這就是「利和同均」。
第四是身和同住：就是指全體僧眾身體的行動要一致，這樣才能和樂共住，若行動不一致，怎麼能夠共住呢？例如寺院早上四點半打板，大眾都起床，我就要跟大眾一起起床，大眾都上殿做早課，我就要隨大眾做早課，大眾過堂用齋，我也要隨眾吃飯，大眾吃飽後工作，我也要隨眾工作，大眾休息，我也跟著休息，所有的作息時間，都跟全體大眾一樣，要團體行動，這就是身和同住；不得大眾還在睡覺我就起床，大眾已起床我還在睡覺，大眾吃飯我卻在拜佛。
如果這樣，便是身不和，身不和就不能同住，在寺院的團體生活，「身和同住」是非常重要的。第五是口和無諍：就是大家在口頭上沒有任何的爭執，沒有語言的爭論，不會發生口角、吵罵，這就是「口和無諍」。第六是意和同悅：就是整個僧團都是同一條心，都是想修行了脫生死，都是為常住、為佛教，團結一致，大家都高高興興的住在一起，這就是「意和同悅」。因為事和有這六種意義，所以出家眾又叫做「六和僧」。
僧 是僧伽，就是和合眾，而要幾位才能稱為和合眾呢？就是要有四位以上，才能稱做「和合眾」。如果只有一位、二位、三位比丘，都不能稱為僧伽，必須要有四位比丘住在一起，才可稱做僧，才是僧伽，也才能作一切如法的僧事。但自恣、受具足戒、懺悔出罪這三種羯磨，就必須超過四位以上才能成辦，也就是說，要結夏安居，舉行自恣，最少要有五位比丘同住，才能作自恣法。
授具足戒要有十位高僧大德為三師七證才可以，但是如果在邊地，找不到十位出家大德，五位也是可以傳授具足戒，這是世尊所開的方便，因為邊地的出家人少，找不到十位，所以世尊允許邊地只要五位僧眾就可以傳授具足戒，但能夠找到十位出家眾的地方，就必須有十位比丘（三師七證），才可以傳授具足戒。至於僧殘法的懺悔出罪，必須要有二十位清淨的比丘僧作羯磨，才能懺悔出罪。
千二百五十人俱 大比丘眾是舉出聽眾的種類，出家眾的種類都是「大比丘眾」，不是普通的比丘。接者「千二百五十人俱」是標出數目，這些大比丘僧到底有多少人呢？這裡就把數目說出來，總共有一千二百五十位，這是跟隨在世尊身旁的常隨眾。一千二百五十人是把零數除去，應該是一千二百五十五位才對。
世尊成道後，先到鹿野苑度阿若憍陳如等五位比丘，再度三迦葉師徒共一千人，又度舍利弗、目犍連師徒各一百人，這樣合起來就有一千二百零五人了，後來又度耶舍長者子等五十位，所以合起來是一千二百五十五位。這一千二百五十五位弟子，大部份過去都是修外道行的，由於外道所修的是無益的苦行，雖然殷勤苦修，卻無所獲，後來接受世尊的感化，得到佛法的利益之後，他們為了感念世尊的恩德，就常常跟隨在世尊身旁，親近世尊。
根據佛經的記載，世尊也是費盡苦心，才把三迦葉等外道弟子眾度化過來的；對於外道轉為佛教而發心出家的，有些人會批評說：「怎麼可以讓外道出家修行呢？」到底可不可以讓外道出家？這應該不是外道可不可以出家的問題，而是從外道轉來出家以後，思想有沒有真正的轉化過來？雖然他們過去所修的是外道行，只要能夠徹底捨邪歸正，有何不可呢？
