甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙二 正宗分（分二）
丙初 正脩具示成佛妙定
丁初 阿難請定（分二）
丁二 如來答定（分二）
戊初 正說妙定始終（分四）
己初 示佛定總名令知諸佛
修因尅果
己二 說奢摩他路令悟密因
大開圓解
己三 說三摩修法令從耳根
一門深入
己四 說禪那證位令住圓定
直趣菩提
爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。
（消文）：那個時候世尊就在大眾中，把金色的手臂伸出去，摩阿難尊者的頭頂，開示阿難尊者及大眾說：「有佛的三摩提，名為大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方一切諸佛，都是由這一法門超出，這是妙莊嚴之路。你們要諦實而聽！」阿難尊者向世尊頂禮，伏在地上領受世尊的慈旨。
（分釋）：正宗分的第一科「正脩具示成佛妙定」，又分為三科，第一科是「阿難請定」，第二科是「如來答定」，第三科是「當機獲益」。現在要解釋的是「如來答定」的部份。
「如來答定」下面又分為兩科，第一科是「正說妙定始終」，第二科是「通示全經名目」。「正說」是正式說明，就是從這裡開始說明三種妙定的始終。「妙定」是「首楞嚴大定」，因為首楞嚴大定是成佛的禪定，乃是眾生自性本具的定體，只要我們迴光返照而修行，就能夠悟、能夠證，而圓滿菩提，所以叫做「妙定」。「始終」是從開始到究竟的意思。「通示全經名目」就是開示這部經的經名。
「正說妙定始終」下面又分為四科，第一科是「示佛定總名令知諸佛修因尅果」，第二科是「說奢摩他路令悟密因大開圓解」，第三科是「說三摩修法令從耳根一門深入」，第四科是「說禪那證位令住圓定直趣菩提」。
「示佛定總名」是世尊先開示佛定的總名。「總名」和「別名」是相對待的，「別名」是妙奢摩他、三摩、禪那，「總名」是大佛頂首楞嚴王。世尊先開示佛定的總名，是要令阿難尊者與大眾，了解諸佛是如何修因尅果的，也就是開示一切諸佛是怎樣修行、怎樣證得果位的。
第二科、第三科與第四科所說的妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，是說明從大開圓解、一門深入，經過歷位修證，才能證得佛果，就是說明修證佛果菩提的整個次序，所以，這一部《楞嚴經》的修證層次是很分明的。
本經中所闡明的信解行證、教理行果，是一層一層的深入，層次分明，因此，它的組織是最嚴密的，諸位如果研究《金剛經》，會發現《金剛經》的經文，很不容易分出道理的深淺層次，雖然通理大師把它分為信解行證四個階段，但事實上，前後的深淺次第，是不容易分得出來的。可是，這一部《楞嚴經》就不同了，前段的道理不能放在中段，中段的道理不能移在後一段，三段的道理，不能混亂，是一層一層深入的。
己初「示佛定總名令知諸佛修因尅果」這一段經文，除了圓瑛大師的《楞嚴經講義》與我講解所用的經本外，其他的流通本，這一段經文，都不在這個地方，而是在「破妄識無處」的第一科「破執心在身內」的經文中，就是在「舉例辯定」與「即例反難」的中間。雖然圓瑛大師把這一段經文移到這裡，但在原來「破執心在身內」之處，仍存有這段經文，就是在「舉例辯定」與「即例反難」的中間，仍保留這一科的原文。
圓瑛大師為什麼把這一段經文調到這裡來呢？看圓瑛大師《楞嚴經講義》的第八十頁、八十一頁的解釋，就能夠了解清楚。圓瑛大師研究的結果發現，若是把這一段經文，放在「舉例辯定」與「即例反難」這二段經文的中間，因為這一段經文的意思和「舉例辯定」、「即例反難」前後兩段，都沒有關係，於是，就會把前後經文的意義隔開了。
圓瑛大師認為，世尊講經說法，絕對不會在一段道理還未講完之前，又插入別的道理。同時，阿難尊者請求世尊開示佛定的時候，因為不知道佛定的不共之名，所以就以平常所用的三種定名，加以「妙」字來揀別，表示這不是阿羅漢、辟支佛、菩薩所修的禪定。世尊聽了之後，知道阿難尊者不知道佛定的總名，因此就先開示：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。
汝今諦聽！」阿難尊者聽了之後，就頂禮世尊，伏受慈旨。因為當時阿難尊者以及在會的十方恆沙菩薩與阿羅漢、辟支佛們，都願意聽聞世尊開示十方如來得成菩提的禪定，所以，世尊就先回答佛定的總名，是請示和回答互相照應。世尊先對阿難尊者說出佛定的總名，希望阿難尊者要好好的聽，接著才逐一的回答奢摩他、三摩、禪那這三種意義，這正表示世尊說法前後次序的分明。
世尊審問阿難尊者「最初發心」，就是在密示最初方便，如果把這一段「示佛定總名」的經文放在「執心在內」的文中，問答就無法連接，且文意也有所隔礙，因此，圓瑛大師就把這一段經文移到這裡來。圓瑛大師認為，過去的高僧大德，對這個道理也有發現，只是因為尊重經典的緣故，所以雖然知道是抄寫的錯誤，卻仍不敢移動它，他說，我很大膽的把經文移到前面來，是希求經文的道理能夠貫通。圓瑛大師說，到底是對還是錯，希望對《楞嚴經》有研究的高明之士，給與指教。
圓瑛大師的看法是很正確的。因為阿難尊者在請示佛定的時候，對於這法門叫做什麼，還不瞭解，因此就把普通的禪定，加一個「妙」字，稱為「妙奢摩他、妙三摩、妙禪那」，而阿難尊者請問這三種禪那的最初方便，就是希望世尊能開示下手的功夫。世尊知道阿難尊者不了知佛定的總名，所以首先回答佛定的總名，因為若沒有把佛定的總名先點出來，阿難尊者仍然不得要領，所以在阿難尊者及恆沙菩薩、辟支佛、阿羅漢們都願意聽聞的時候，世尊就直接了當的說：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。」
這就是提示佛定的總名。
世尊在「破執心在身內」之處，是正在「破妄識」，不可能突然說出成佛總定這一段道理，所以，圓瑛大師把這一段經文移到此處，可以使得整個經文的意義更加通順。從這裡我們能夠體會到，圓瑛大師對這部《楞嚴經》確實下了很大的苦心去研究，幾十年專心研究的結果，才能夠發覺裡面的經文次序有問題，而且還重新整理過。這種研究的苦心，是值得我們敬佩與學習的。
爾時 是阿難尊者請求世尊開示成佛大定的時候。
世尊在大眾中 是世尊在很多聽眾的法會中。
舒金色臂，摩阿難頂 世尊把金色的手臂伸出去，摩阿難尊者的頭頂。世尊的身體，是閻浮檀金之色，手臂也是金色的，所以說「金色臂」。世尊摩阿難尊者的頭，是表示安慰、慈悲攝受的意思。
阿難尊者遭遇摩登伽女的災難之後，心裡很難過，這個時候，世尊要對他開示，就先安慰他，所以就把手臂伸出來，摩阿難尊者的頭頂，以表示安慰之意。
告示阿難，及諸大眾 上輩者對下輩者講話叫做「告」。「告示阿難，及諸大眾」，是向阿難尊者及法會大眾開示。這個時候，阿難尊者已經回小乘心向大乘行，而發了無上菩提之心，所以請求世尊開示佛定的最初方便，因為阿難尊者對佛定的名稱並不知道，因此，世尊一開口就對阿難尊者及大眾開示佛定之總名，就說：「有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！」
為什麼知道阿難尊者已經回小向大呢？因為一般的聲聞乘人，並沒有發心要成佛，小乘人只是希望能夠了脫生死、跳出三界、證阿羅漢果，就認為是究竟了，並沒有想到要做菩薩，更沒有想到要成佛。但是阿難尊者就不是如此，阿難尊者一開口就請示世尊開示十方一切諸佛得成菩提的法門。從這個地方，就能夠了知，阿難尊者已經回小乘心向大乘行，已經發了無上菩提之心。同時，與會的大眾，也有很多發大乘心的人，所以世尊就把佛定的總名告示阿難尊者及法會大眾。
有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王 這是佛定的總名，就是能夠成就無上菩提的禪定之總名。
三摩提 是印度話，又叫做「三摩地」，翻譯中國話叫做等持。「等」是定慧均等，就是禪定與智慧均等；「持」是任持自性，就是由於定慧均等，因此能夠任持自性，把心安住在自性中。
「三摩提」或「三摩地」，也是定的總名。而佛的禪定，叫做大佛頂首楞嚴王，是包括前面所說的奢摩他、三摩、禪那，這三種定的別名，合起來做為一個定的總名。
「三摩提」又叫做「三昧」，翻譯中國話叫做正定。佛陀所成就的禪定，是稱真如正理所成的定，乃是不生不滅、不動搖，能夠透徹法流的源底，為三昧中王，所以立名為「大佛頂首楞嚴王」。
大佛頂首楞嚴王 大佛頂首楞嚴王是一切三昧中之王，能夠出生一切三昧，就好像如意寶珠，能夠出生一切寶物一樣。「王」是三昧中王，在所有的禪定中，這種禪定最為殊勝，所以叫做「三昧中王」。
具足萬行 是說大佛頂首楞嚴王，不但具足了一切三昧，而且是具足萬行，也就是一真湛寂，而具足了六波羅蜜。《楞嚴經講義》說「一乘寂滅場地」，就是不貪、不染、不瞋、不懈、不動、不昏，這就是具足六波羅蜜。所謂「一乘寂滅場地」，就是這裡所說的「大佛頂首楞嚴王」之體。在眾生的份上，是人人本具的佛性，因為佛陀已經證得本具佛性，所以成就佛果，而眾生迷失了它，所以就淪為眾生。
「大佛頂首楞嚴王」，是宇宙人生的本體，也叫做法性的真理。在法性真理之中，是沒有貪、染、瞋、懈、動、昏的。而不貪是布施，不染是持戒，不瞋是忍辱，不懈是精進，不動搖是禪定，不昏暗是智慧，因此，說它具足了六波羅蜜。既然是具足了六波羅蜜，萬行就都在其中了。在妙奢摩他，妙三摩、妙禪那的修行過程中，必然的要修六度波羅蜜，所以「具足萬行」，也就是從本體起用，能夠修一切的功行。
十方如來，一門超出，妙莊嚴路 「十方如來」是十方的一切諸佛。「一門」是這一個法門；「一門超出」是說十方一切諸佛，都是由這個法門超出三界六道。文殊菩薩在選擇耳根圓通法門的時候說：「過去諸如來，斯門已成就。」「斯門」就是根性法門，是從六根中性下手用功修行的法門，在本經來說，就是妙耳門。依著妙耳門，聞熏聞修，金剛三昧，而得成就，也就是說，依著耳根圓通法門，就能夠超出生死之門。
此處所說的「一門」，就是文殊菩薩所說的「斯門」，同時也是阿難尊者請入華屋之門。阿難尊者聽到世尊開示三如來藏的妙理，知道這妙理很好，但是要如何才能證入呢？因此，阿難尊者就請入華屋之門。「請入華屋之門」是悟後請示修門，和這裡所說的「一門」一樣，都是從性起修的了義法門。
妙莊嚴路 是五十五位真菩提路。「妙奢摩他」是大開圓解，就是要悟三如來藏性，悟了之後，要隨所悟的起修，叫做「悟後之修」。世尊開示無上的妙修行路，就是希望阿難尊者及與會大眾，趕快趨向於妙莊嚴果海，而其中所說的五十五位真菩提路，就是趨向妙莊嚴佛果之路。
五十五位真菩提路，是以自性的定慧來莊嚴自性，所以稱為「妙」。
汝今諦聽 「諦聽」是諦審而聽，就是要阿難尊者和大眾注意詳細的聽。
阿難頂禮，伏受慈旨 「伏受」是拜伏領受的意思；「慈旨」是世尊大慈悲心中所流露出來的法旨。阿難尊者恭恭敬敬的向世尊頂禮，領受世尊慈悲的旨意。上愛下，就用摩頂，如世尊很疼愛阿難尊者，所以就摸他的頭頂；下敬上就禮足，因為阿難尊者很尊敬世尊，所以就頂禮佛足，用他最尊貴的頭，頂禮世尊的腳，以表示恭敬的意思。
世尊慈愛阿難尊者，阿難尊者恭敬世尊，這可以說是在楞嚴法會中，師資契合而為之「一時」，堪為萬古的美談。以上已經把「示佛定總名令知諸佛修因剋果」這段經文解釋完畢。
