甲初 總釋名題／甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬／甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙初 序分（分二）
丙初 證信序（分二）
丁初 先明五義
丁二 廣列聽眾
戊初 聲聞眾
戊二 緣覺眾
戊三 菩薩眾
己初 自恣先集眾
己二 聞音後至眾
十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。
（消文）：十方的菩薩們都來參加自恣法會，為了要請問世尊，以求決斷心中所有的疑惑，他們以恭敬心，瞻仰世尊慈悲肅穆莊嚴的法相，將要請求世尊開示秘密法義。這個時候，世尊把尼師壇展開，莊嚴安祥的坐在那裡，為自恣法會中的常隨眾及雲集眾，開示宣說深奧的法義。法會大眾聽了世尊所開示的道理，得到未曾有的歡喜。
（分釋）：接著講戊三：菩薩眾。這是從廣列聽眾分下來的第三科，而菩薩眾下又再分為二科。第一科是自恣先集眾，第二科是聞音後至眾。
「自恣先集眾」，是在解夏自恣時，先來集合的菩薩眾。在解夏自恣的時候，十方的菩薩，都先來參加法會了。
十方菩薩，咨決心疑 「十方」是東西南北方，再加上東西南北角及上下方，也就是所有的空間，叫做「十方」。「咨」是咨問；「決」是決斷；「心疑」是心中的疑惑；「十方菩薩，咨決心疑」，是說十方的菩薩，要請問世尊，以求決斷心中所有的疑惑。菩薩對於大乘戒律的持守，不能夠毫無疑惑，所以他們在結夏圓滿時，來請教世尊，求世尊決斷。
在前面所說的「屬諸比丘，休夏自恣」這兩句，不只是指辟支佛，也包括菩薩。因為十方的菩薩，也是雲集而來，參與自恣法會。這些菩薩們本來不是與世尊在一起，他們是來自十方世界，在各人的地方用功修行，同樣依著佛制結夏安居，三個月安居圓滿，在解夏的時候，就來到世尊的地方，接受世尊舉行的
解夏羯磨，所以他們也是附屬在一千二百五十位比丘眾的解夏自恣法會。
欽奉慈嚴 「欽」是欽承；「奉」是奉事；「欽承奉事」，是表示敬順而沒有違背的意思，就是對世尊發自內心深處的恭敬、隨順，沒有任何的異意，對世尊只有敬順而已。「慈」是慈悲；「嚴」是嚴肅；「慈嚴」是慈悲嚴肅；就是恩威並著。世尊不但有慈悲且有威嚴，他的面容看起來很慈悲，可是在慈悲的臉上，卻又帶著嚴肅的威儀，這是顯示如來之德，說明了世尊是既慈悲又嚴肅的。
社會上的人，把父母稱為慈嚴，慈者是母親，嚴者是父親，意思是說父親對兒女要嚴教，但是在嚴教之中，也要有人疼愛，母親就是扮演這種角色，對待自己的兒女，就是一邊用硬的，一邊用軟的，用這種
軟硬並施，做為教育子女的方法，如此才能夠把兒女教導得好。
將求密義 「將求」是想要求而還沒有求，只是心中在想，還沒有說出口。「密義」，依據圓瑛大師的《楞嚴經講義》所說，有二種解釋。第一是秘密之義；第二是密因了義。「秘密之義」是說菩薩所要求取的是佛果菩提，而要求得佛果菩提，所研究的道理，一定要研究到很深奧的地方，因為菩薩希望能求得更深奧的道理，所以說將求秘密之義。在這裡說「將求密義」，也就是在等待解夏自恣後，要請求世尊開示更深奧的道理，這是密義的第一種意義。
第二種解釋的「密因了義」，是指如來密因、修證了義。因為如來密因、修證了義，是修行了悟體證真理的根本，因此一定要請求世尊開示。這裡所說的「將求密義」，若以密因了義來說，就是在等待世尊開示《楞嚴經》的道理。以這意義來說，菩薩是屬於密機。為甚麼說是密機呢？阿難尊者正是世尊講經教化的對象，菩薩雖然也是教化的對象，卻是不明顯，所以叫做「密機」。由此可知，菩薩同樣也是發起眾，在這部《楞嚴經》中，世尊用他的智慧，鑒察眾生的根機，施行教化，因為阿難尊者示現墮在婬室，
而世尊開示如來密因、修證了義，正是暗中的應了菩薩的要求，由此可以知道感應道交的微妙。
即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有 這一段依圓瑛大師《楞嚴經講義》第五十七頁所說，有二種解釋。第一種解釋是約自恣法會解釋：這裡所說的「即時」，是指自恣的時候。「敷座」是指自恣法會到了，如來就開敷座位，為諸會中宣示深奧，也就是解夏自恣的時間到了，世尊就自己展開尼師壇，作為法座。「尼師壇」就是現在出家人拜佛所用的「具」。尼師壇在世尊的時代，是敷在地上做為坐席之用，等於現代的圃團。
「宴」是恬然寂靜；「安」是安處不動；「宴安」是世尊把尼師壇展開，坐在那裡，安然不動，也就是威儀莊嚴的坐在那裡。佛教的四威儀，是坐著的時候，要像一口鐘一樣，就是這裡所說的「宴安」。
「為諸會中，宣示深奧」就是為法會中的常隨眾及雲集眾，作自恣羯磨法，並為他們宣說深奧的法義。常隨眾是一千二百五十位比丘，雲集眾是無量的辟支弗，以及十方的菩薩等。為什麼要作自恣法會呢？就是要消除聲聞、緣覺、菩薩三乘聖賢的過罪心疑。
他們在結夏安居中，如果對於佛法、戒法有疑惑的地方，可趁這機會請求世尊釋疑。這裡所說的疑惑，是在戒律修持方面比較多，菩薩所持的是心戒，聲聞、緣覺所持的是身戒，身戒和心戒，一個是內一個是外，而聲聞乘人也不知道自己的行為，到底是對還是不對？對於戒律的持守是否清淨？約菩薩而言，起心動念是否犯罪業呢？這都必須世尊為他們開示、解釋，所以世尊就為自恣法會中的大眾，宣示深奧的
道理，也就是對戒律持守的疑問做詳細的解釋。
「筵」是席的意思。「法筵」是在法席上，也就是在法會中。「清眾」是指法會中的大眾，身口意三業都沒有犯罪，六塵不染，身心清淨，所以叫做「清眾」。
「得未曾有」是說參加自恣法會的大眾，都得到未曾有的歡喜，因為他們心中的疑問都消除了。在自恣法會中，該懺悔的都懺悔，罪業已經消除，內心的煩惱都沒有了，因此就得到未曾有的歡喜。「未曾有」是從來都不曾有過的意思，這是約解夏自恣的法會來說。當時間到了，要舉行解夏的時候，世尊就自己把坐具展開，安然的坐在那裡，對三乘聖人舉行解夏自恣之法，開示宣說深奧的道理，使法會大眾都很高興，得到很大的佛法利益。
第二種解釋是約「將求密義」解釋：就是說他們將請求世尊開示如來密因、修證了義的道理。依這種意義的解釋，「即時」是說他們心中正在想請求世尊開示的時候。世尊是應機施教的，知道弟子們要請求開示，於是就敷座宴安，為了法會中這類秘密之機，宣示甚深秘密奧妙的道理。在經文中，並沒有說明世尊要講這部《楞嚴經》之前，對這些菩薩開示深奧秘密的道理，不過，可以依《法華經》的例子來解釋。在《法華經》中，就說到世尊在還沒有講《法華經》以前，先入於無量義處三昧，開演《無量義經》，然
後才開演《法華經》；而在《法華經》中沒有《無量義經》的明文，所以這裡也可以作同樣的解釋。就是說在要講《楞嚴經》之前，世尊為著這類秘密之機，先宣揚開示深奧的道理，那個時候在法會中的清淨大眾，都得到未曾有的歡喜。
