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話說《西遊記・第八回》如來授與觀音大士一「緊箍兒」及「金緊 禁咒」云：「他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。 各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。」
又〈第十四回 ・心猿歸正・六賊無踪〉老孫一生受不得人氣,，按不住心頭火發，實性發兇頑，不受師教，遂違前誓 — 欲保三藏西天取經:：後觀音大士示現老母，親授唐三藏此「緊箍兒」並〈定心真言〉調伏後，方一心一意，不作他想地走上西天取經之路。
記得十多歲時看《西遊記》 只當章回小說看；今以稍懂佛法皮毛的角度來審視它，則從上之引文便可推敲 —— 作者將修行之道，寄寓於諸人物情節。而今《當孫悟空遇到唐三藏》作者，亦為「吸睛」效果，引讀者入勝，故將咱們未經調化的散亂狂野心（佛法唯識中之第六意識）——「心猿」意馬，就擬人化地以孫悟空喻之，上天下海一個筋斗雲翻飛十萬八千里 （一打妄想，何止十萬八千里）；然當孫悟空一戴上「緊箍兒」，並經如來展轉傳授唐三藏之〈定心真言〉的加持下，為了自己的法身慧命，也識好歹地乖乖就範。
如此說來，凡夫俗子恁誰不是孫悟空？但能否如《西遊記》中，孫悟空之福德因緣，得諸善知得諸善知識的折伏、 攝受。便要端看自己是否願意進入「唐三藏的世界」— 能傳之人，即自阿底峽尊者口傳到切喀瓦格西造論，乃至開藏法師釋義等，皆唐三藏是也；所傳之〈緊箍咒〉即今《修心七要》之文，而〈定心真言〉 《修心七要》之義，文義俱能受持，則唐三藏自能降伏孫行者，正所謂「 把手牽他行不得；唯有自肯始相應」也。
此《修心七要》，實即《金剛經》中，佛切實開示「降伏其心」之 修心口訣，簡要地將大乘佛法的見地（勝義菩提心）及實際應用法（世俗菩提心）條列出來。若行者能受持其文義，便能有效地淨化我執，進一步柔軟剛強，而有慈悲心之力用；以其能於上座時的觀修，並延伸於下座歷緣對境時，保持「當下的覺知」— 悲、智之展現。再者，此《修心七要》之釋義流通版本，歷來多由藏傳喇嘛講授，然因生活、文化背景等之差異，再經中文之翻譯，則往往不得貼切的經驗傳達 《當孫悟空遇到唐三藏》一書作者開藏法師，乃漢傳出家法師，於解則通達性相；於行則融通南、北、藏傳之差別而實修之，故於中的經驗傳達，或許會有助於漢傳修學行者，能更契入《修心七要》之文義。
《易經 • 繫辭》孔子曰：「書不盡言，言不盡意。」況此《修心七要》乃佛法菁華濃縮本，若非有決心於勝義、世俗菩提心的修持，並對大小乘教 當基礎者，則可能會流於文字的理解，而難以受持於胸懷；以此教法之殊勝，乃強調「覺知當下」，而非傳統佛法之「對治」。 故若對已先入為主地認為「佛法應當是如何面貌」者，要接受此由「 緣起性空」開演之教法,，實在也是一種信心的考驗 （因為「唐三藏」會破壞你對佛法的世間思維）；若不然，則當如書中所示：要先親近信任之善知識。
佛法說「契機契理 」，實在「契理」容易，「契機」則難，當中也端看緣份如何。若有緣「遇到」， 卻當面錯過，則如俗云「有緣無份」， 故絲毫勉強不得；但無論如何，在受囑寫序之末，祝福讀者您能於此生和「唐三藏」結下菩提勝緣，相信盡未來際的某月，會有機緣自五行山下之巨石（喻自陷於五取蘊），脫困而出 （照見五蘊皆空）。
時序二〇一〇年十一月廿一日 亥時
另個老孫擱筆于苦空齋無常燈下
（剛八時卅一分，靜坐時，適發生六點一級全台有感地震）
再版序
修行三主要道：出離心、菩提心 空性見的下手處，開藏師父在本書中，都有詳述他的真知灼見。如果您在浩瀚的佛法大海迷航已久，現在可以上岸 ～ 抖落您一身的「宗教包袱」，如實依本書所指引的實修法則下功夫囉！
詳閱本書，您會拍案叫絕，想要分類、想要呼朋引伴；您會身心放鬆，想要唱歌、手舞足蹈。
密教？禪宗？淨土？南傳？北傳？藏傳？…… 喔！不要分別，不要想太多；這只是一本依釋迦牟尼佛所指導的實修入門書罷了！
讚曰：
尋經與討疏，如來金剛喻為筏
學問積陳年，法尚應捨況非法
祖師有明訓：入海算沙徒自困
快快登上岸，名相分別都放下
無盡的寶藏，開藏師父都打開
修行有訣竅，回頭是岸觀自心
妄想與正念，教您左看右看看
人相與我相，趁機放懷天與地
如貓伺老鼠，保持觀照與覺知
莫要如風箏，隨境而飄莫知恙
活在當下裡,，直截根源佛所印
指頭已向月，智者在月不執指
此書問世後，登門謝恩一十百
網路留感言，幫忙解惑三二一
再版付梓前，讀者歡天又喜地
奔相與走告，莫要錯過開藏寶
辛卯年夏安居圓滿日於
康園煩惱室愚徒大有感謝合十
