張其盷
如果要在中國歷史上數出二十個最偉大的人物，玄奘法師必然是其中的一個。國人今日正從事于文化復興運動，奘師的行誼和功績，更感覺富于啓發性，而有廣爲宣揚的價值。
（一）奘師是歷史上模範的留學生，可稱爲留學生的聖人。他對輸入外來印度文化，具有高度的熱情，不避艱險，孤征求法 ，涉歷了世界上最荒凉的沙漠荒原，逾越了和世界上最高寒的雪峰冰嶺，終于達到了目的地。留居印度凡十七年之久。他的造詣，超過印度學者，曾擔任印度最著名那爛陀寺 （Nalanda）大學首席教授。彼土學人咸仰盛德。他在思想上建設了新理論 ，没有人敢於辯難；在學術上樹立了新權威，没有人敢於動搖 。在一千三百年前，他享受了留學生所能享受的最高榮譽。他的佛學，集唯識學之大成，構成了完整統一之條理系統，爲我國法相宗之祖師。現在我們眞正要吸收世界文化，怎能不效法奘師這種任重道遠，極深研幾的精神。
（二）奘師是中國歷史上最成功的譯學家，可稱爲譯述界的典型。奘師回至長安，專以翻譯佛經爲務，精厲晨昏，計時分業 ，虔虔不懈。其譯場組織，自己爲譯主，其下有審義、綴文、 證梵、筆受諸科，皆妙選才彥，數將近百，奘師用力之勤，老 而彌篤，直至圓寂前一月而後已。意譯直譯，圓滿調和，逐爲斯道之極軌。計自貞觀十九年至龍朔三年，（西元 645至六 663 年)十九年間，共譯出佛教經論七十五部，一千三百三十五卷。奘師又譯老子五千言爲梵文，以遺西域。而馬鳴所著「 起信論」，原本已經亡失，賴奘師譯唐爲梵，流佈印度，尤爲中印文化交流史上一大榮典。不獨此也，印度之藝術（如建築與雕刻）與技術（如甘蔗製精）亦隨之輸入中土，影響至鉅。 奘師逝世之日，高宗歎曰:「唐失國寶矣。」
（三) 奘師之學，內外兼重，他又爲中國歷史上一位空前的科學家、地學家。他藉旅行之便，觀風問俗，實地考察，辨析周詳 ，返國以後,，著成了一部「大唐西域記」，貞觀二十年（六四六）告成，這是中國最早的外國地理的名著。觀察之精密記載之明確，奠立了國際學術界最高的信譽。西域記乃是奘師奉詔選述，弟子辯機筆錄。譯經非究心佛學之人不讀，此書凡研究史地之學者皆讀之。是書後記有云:「風土習俗之差，封域物產之異，性智區品，節候炎涼，備載斯編，審存根實。或直詳其事，或曲暢其文，推而述之，務以實錄。」中古時代西域圖誌一類書籍，現皆不傳，惟獨奘師所著，則以文采優美，流傳于後，備受世界學者之重視，而爲今日研究亞洲大陸考古家、旅行家最確實之嚮導。
（四）奘師之學，實爲中國第一次文藝復興的播種者。近人謂宋明道學，奠定孔學之哲學的基礎，受老莊與印度思想之影響 ，而不爲所轉移，而益充實光輝，蔚爲吾國學術之正宗，就此義言，可謂中國眞正的文藝復興。奘師掀起了大規模譯學運動 ，爲介紹印度思想最有力之人物。如無奘師有系統有計劃的譯經工作，產生大量之新譯本，又進而闡明唯識學的精義，成爲盛唐時期中國思想之新血液，則以後宋明道學能否會通儒釋發揚光大，殊成問題。則謂奘師爲中國中古時代文藝復興之前驅 者，自無不可。明朝末年，徐光啓致力于中國第二次文藝復興，藉歐洲傳教士之助力，欲使西洋科學與中國文化相結合，理論實驗交互推進，正德利用厚生三者並重。惜因滿清入關 扼殺學術自由，文化復興之新機運，橫遭挫折。直至國父創造三民主義，以繼承中國道統，致力科學研究，「集中外之精華， 防一切的流弊」爲理想，是爲中國歷史上第三次文藝復興國 一百周年誕辰，已明定爲中國文化復興節。目前文藝復興與文化復興運動，即爲承接近百年來中國思潮的主流，而繼續努力，邁往前進而已。
朱斐居士近撰「唐三藏玄奘大師畫傳」一書，深入淺出，圖文並茂。圖由王烱如居士執筆，共一五六幅。畫成由周邦道先生介紹，徵言于余，因就奘師功業與當前文化運動之關係，略抒己見而爲之序。
中華民國五十七年四月寫于臺灣陽明山華岡中華學術院。
