仁 俊 長老
── 我所認識的春江居士
我與李祖鹄居士相識二十多年了，他宿根深厚，性格溫善，人緣廣洽，僧俗間聲氣相通得靈暢響應。他與高雄呂勝強、莊春江二位居士過從已久，經常研討佛法，相當欽佩他二位知行純正，取舍精嚴，深深地引起我的注意、系念。兩年前，我回臺灣向印公導師禮座，也特別約他二位懇談，聽其吐屬，語義允實，印象深切，我當即請春江居士赴美國新州同淨蘭若講學（其時勝強居士任職海關高管，不克辭職），今年蘭若僧俗二衆共同聘請春江居士擔任終身教職，承其欣然諾荷，大家莫不摯誠歡慰。
利名看得淡於水，佛法學得重於命的春江居士，以他的學歷和腦力，在科技上定能創展前途，利養豐優，而他卻於壯盛之年退休學佛，僅以菲薄薪給養家活口，甘心樂法，真可謂「其來有自」。學佛法的人念佛念得極其懇到，思法思得極其深徹，勇決地伏得著見與愛，懃淳地發得開智與慈，對個己身心性命便不再戀旋念頭；念頭上循迴的則盡是佛法，悟法之緣與成佛之因，就這麼久久從苦學堅修中紮根奠基的。
學得精苦而篤馴，則心性沈持得穩平易處；修得深固而雄健，則志誓發揮得奮迅足實。學佛法以菩薩為範，緣頭上不了不戀；修佛法以佛陀作鑑，念頭上不忘不斷；一切時處從這四不著得力、練得根、為得人、汰得我，觀在念頭行在眼前的，從此則坦直得爽朗溫和。菩提心則見得佛而為得法，從佛法上安身立命，從世法上獻身盡命，策決得如此空淨、恢廓。佛法威德則遣除了自我威脅與悖狂，落實得不惑，融虛得不錮，柔涵而剛荷的悲懷義命，則處處從三善根中豁現出三寶來，永恆地成為三寶中真柔而健（淳）的人。
獲得健而淳的身心，從長時大空中正學而深修，學得事理分明，理性與事相渾融得慎敬一致，語默相應，接人待物的禮貌與心量，則謙良得讓人感到身心暢悅，留給人們深遠而有吸力的印象，菩薩遊化人間所引發的無盡感召與誠服，所憑藉的就是這麼種印象。修得生死堅持，往來淨通；淨通得法性不離智觀，觀得與性空一味，起心動念的軌則與津梁，則明準得讓人見到佛法昭曠，留給人們澄廓而有德的風徽，佛陀詮闡法界（實相）所佈展的無限影響與光力，所（以能令人）體解的不離（吾人）如此的風徽。
我與春江居士相處快兩年了，仔細地觀察他的存心與表態，大體上對諸佛菩薩所囑勉的，都能全心憶持，悉力而為，就因為這樣，他的語調與態貌，總顯得柔和與端平，說出來與做開去的，令人信受而喜敬。由於他有如此素養，所以大家聽到他一接受了蘭若的終身教職，莫不歡慰鼓舞，一致通過。
他治學講訓與寫著，一切都循次致力，踏實實地穩進深入，探握精髓，提示要領，故其所說根據確鑿，源流貫達，足以啟人正見淨行。導引他邁入佛法大路頭的 ── 宏印法師；宏師對印公導師佛法的整體思想，窺索得法脈通洽，義蘊照微，透脫孤陋褊狹的瓶頸，法門中的新天地遊觀得相當開闊，暢神豁目。因此，跟隨他修學的呂勝強、莊春江二君，所思與所行，所言與所寫的種種，都發揭得夠分量、有淵源，禁得住人體味，點得開人知見，稱得上是分明落實的人。
體踐而唱演佛法的若僧若俗，最吃緊的一著：深深知道自己直向佛法之門邁進，念念不昧步步不滯地這麼邁進，情見中的葛藤與籠罩，斬得斷邁得出。法門中的新天地與真勝義，才容得落也悟得了自己，做成個本分而如實的人；如實得不離三寶，不著三毒，不背三善的佛弟子。
二千餘年來，流行於人間的佛法僧三寶，久已成為人類（宗教）史上，最極圓淨的智慧與道德的府庫，普遍地受到國際間的重視、珍崇與擁護。現代一切學術界共同重視的交匯點：各各溯探其本學界的淵源與史實；忽視了這，則決不能探掘其本界學術內涵的精博深廣，外延的宏大殊特，不夠資格列入有價值的學術之林。釋迦佛所證覺的「寂滅無量無戲論法」──「言語道斷」，似乎說不上什麼學術；但是，因為他老人家悲心徹骨，道眼矚（眾生）苦，霍地從悲潮湃沸中出世詮示道要，疾呼群愚起三界牀。
詮示道要，就得用「言語道了」，條理而有深淺的言語──「文字般若」，就具有義理與史實的雙層的質與表；從質的一面看，本性畢空 ── 寂滅無量，這便是「實相般若」；從表的一面看，藉文字般若的聞熏與導啟，知明行正的不偏不倒，久久的的地則與「觀照般若」「習應」得不離不昧：觀照得不著身心，不離世間，正法就這麼常住不滅的。
從觀照般若中體悟得的新境勝義，源頭上都未曾離開實相般若。諸佛所詮演的深妙法印 ──「法界等流」，大菩薩與大心凡夫所體現與弘闡的，也沒有離開法界等流，祇有精粗之別而已。從法界等流演為法相的無限差別，以語文訓釋法相，藉史識鑑辨（佛）法（本）源；鑑辨得如何由純而漸變，由漸變中減損純淨，最後減損到質表全非，能將如此的複錯史實探掘、摘集的不蔽不缺，能（上）溯（本源）能（淘）汰末流，就得具有絕大識量，非凡眼力。印公導師傾其畢生精力與心念，投入印度整個佛教的思擇與修習，積久功深，遂能將整個印度佛教的源本流末的史實，充分而精諦地和盤托出，讓後學者得以窺見佛法本真，擇判世學邪正，成為承荷諸佛法身慧命的真「法器」。
印公導師對整體佛法涵蓋得無不攝貫，但其學思與意趣：莫不出發也莫不歸宗於緣起無性，無性緣起。長時大空中無盡的（人事）現象，從其內涵深隱與外延紛繁處，各各給以精致察照，無不各有其因由；尤其是諸佛菩薩的「道眼」，對一切眾生的無限因由，真個是徹見無遺。一切因由即是一切有相物的通稱（有有二類：有形之有與無形之有，今不論無形之有），有相物與因緣實乃體同名異。相與因都離不開時空性；凡落入時空性的一切，其質與表無不具有可尋究的史實演變。
佛教流行於人間的時空性越久越廣，由於內傳失真，外滲掩本，印度佛教由是遂致衰亡。現代中國學佛的佛弟子，首應重視的：義學與史實並重，從義學上體握著佛法源本，作為自覺覺他的準衡；從史實（史識）上糾汰了流末，儘讓佛法本質炳然重現，必須也惟有如此（緣起無性，無性緣起）的正法，始得以永恆地弘傳人間，普利人天。
春江居士利名澹褪，行願淨堅，矢志精治而深入佛法，對於義學之源──阿含，心血投注得無間察究，會領；同時，對於初、中、後三期佛教，也無不致力廣學遍擇，取其精而捨其粕，故其講闡與寫著，事理整洽，淵源清徹，因此閱讀了他的著述，知見與作略，則必然頓時耳目一新，氣志大振！他能如此的獻身捨心，遵佛囑而為法為人，所以我以非常的喜敬心寫這篇拙序。
佛元二五四五年十月一日 寫於香港黃宅
自 序
公元二千年，印順導師基金會在美國、加拿大、巴西、巴拉圭及阿根廷舉辦了一系列的「佛法度假營」。十月初，我與這一系列活動的承辦人李祖鵠兄，來到溫哥華，參加溫哥華的佛法度假營。期間，某一天，晚餐過後，與祖鵠兄在借來辦度假營的道場裡散步，看到結緣書架上，擺了一些介紹佛教的入門書籍，祖鵠兄看了看後，有所感慨，鼓勵我從重於佛法法義的角度，也來寫一本。幾經祖鵠兄不斷地鼓舞，讓我也心動，覺得應當可以嘗試看看。後來，又得到印順導師基金會執行長智翰法師，以及美國同淨蘭若住持智港法師的支持，而得以無後顧之憂的進行。
本來，一般人的閱讀習慣，是不會去讀註解的，何況是定位在介紹佛法的入門書，好像更不適合加入長篇註解。然而，由於近來個人以拙著《印度佛教思想史要略》為材料，與一些學佛的朋友探討佛法，當佛友對其中某些敘述有質疑時，常常還要費功夫去查證當時所引用的根據，有時還因時隔已久（那是九二年完成的），而不復記憶。所以，還是決定，在書中儘量將出處根據加以註記，以免重蹈覆轍。
後來，在寫作中發現，加入註解至少有二個好處：一、將出處加入註解時，等於再作了一次確認，有時還因此而更正了自己失真的記憶。二、或許因此可以鼓勵「以經（論）為量」，重視三藏「聖言量」的檢證參考，儘可能地試著閱讀原典，雖然漢譯三藏以文言文居多，與現代人有隔閡，但是，透過多讀多接觸，也能夠逐漸地習慣文言的表達方式，消除障礙。這樣，將註記附在各章節之後，讓有心深入原典的讀者，得以參考，而如果覺得註解繁瑣困難的人，也可以略過不讀，互不干擾。
章節的安排，以緣起法為先，這是迫不及待地將佛法最寶貴的部分介紹出來，以凸顯佛法的特質，因為這是釋迦牟尼佛「內證」成就的關鍵。再來，談生命業力與輪迴的問題，這是引導許多人向於宗教，進入佛法領域的動力，也期望大家對人生有正向的肯定，正視「人間佛教」的意義。四聖諦、八正道是釋迦牟尼佛初轉法輪的內容，足以總綱佛陀的「外宏」（教化），也兼對流傳於人間的佛教史，以及佛教史觀對學佛者的意義，作一大略地介紹。
佛法不是遙不可及，只能寄望於未來的，反而是重視現實經驗，在日常生活中，即能有利於身心的，所以，介紹佛法在日常生活中的眼見、耳聽、鼻聞、舌嘗、身觸、意識等修學的內容，當然，這得從佛法對我們身心的分析先說明。大乘菩薩的思想，特別注重人我、群體的關係，與今日「人道關懷」的世界潮流吻合，對緣起法也有相對圓滿的發揮，可以說是佛法現代化最有利的機會，是學佛者不可忽視的一環。聖者之流，是介紹佛法修學的標竿，讓我們有明確的定向與目標。
最後，談到「歸依」，這是學佛者宗教心靈的依止，不同於形式上皈依儀式的介紹，是重於佛法實質歸依的意義說明。以上是對全書八章安排的構想，以及內容的概述，希望能有益於讀者對佛法的基本認識。
本書的寫作，文辭上捨卻優美的追求，而就通俗與明確，這樣一來，可能會流於瑣碎與不暢快，尚請讀者包涵。寫作期間，承蒙陳參權、呂勝強、鄭 健、陳學慶、劉有容諸學友的修正意見，也在此表達感謝。
莊春江 二ＯＯ一年 四月 於後勁
