然世人薄俗，共諍不急之事，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮。爲心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖。横爲非常，水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱捨。或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去莫誰隨者。尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此，結衆寒熱，與痛共居。貧窮下劣，困乏常無。無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，亦憂欲有之。適有一，復少一，有是少是，思有齊等。適欲具有便復糜散，如是憂苦，當復求索，不能時得，思想無益。身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結衆寒熱，與痛共居。或時坐之終身夭命，不肯爲善，行道進德。壽終身死，當獨遠去，有所趣向，善惡之道，莫能知者。
這一段舉貪過的經文，我把它分為八節來説明。從「世人薄俗」，至「無有安時」，共十五句，是第一節，說貪求苦。「然」字，是釋尊慨嘆詞，也是承前起後的轉語。有如《法華經》說：「長者見大火從四面起······我雖能安隱得出，而諸子等（世人），於火宅内，樂著嬉戲，火來逼身，苦痛切已，心不厭患，無求出意 …… 或當墮落，為火所燒。我當為説怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。」我們冷眼看世人，不就是如此嗎？釋尊宣説淨土法門，還不是為此嗎？可是儘管世尊誨之諄諄，而世人多是福薄無智，聽之渺渺。滿肚子都是俗心貪念，共同在爭取不急要之事，好比群狗在爭一根臭骨頭，怎不令世尊感慨三嘆！諍與爭，古時通用。怎樣是貪呢？戀諸欲境，如財色名食睡，色聲香味觸，染著為性。什麼是不急之事呢？那就是眾生的起惑造業，妄作妄為，貪求五欲。有如一群猿猴向水中撈月，火中取栗，徒勞無功，唯苦無樂，這又何苦如此。什麼是急事呢？那就是以求智慧菩提為最急，以求福德為次急。孔子不是說嗎？朝聞道，夕可死矣！何況出世的無上菩提正道，能自利利人，成佛作祖，那才是衆生最急要的事呀！
「於此劇惡極苦」六字，是指於五濁惡世之中，共作十惡業的劇惡，必然要招感三途八難極苦的果報。可是愚癡的衆生，不知善惡，不怕因果，只知貪求財物，甚至不擇手段，勤勞身心，終日營作貪求的事務，以達到他自私自利的欲望給濟。明朝羅狀元的醒世詩說：「朝朝暮暮營家計，是是非非白了頭。」《四十二章經》也說：「雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。」這不就是世人的寫照嗎？
「無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。」這六句是說娑婆世界的衆生，不論是在上尊貴的，如國王百官，機關團體學校的首長。或一般平民，或貧或富，男女老幼，士農工商，都是為了錢財，而共同在憂愁苦惱。因為有個自私的我，必然會有貪求與保惜的心理，此即我愛、我貪、我癡、我慢，這是衆苦的根源。世間有二句俗語：「人為財死，鳥為食亡。」「人心不足蛇吞象。」有錢的是這樣，無錢的也相同。所以說，有無同然，憂思適等。這是世人的通病，很少有例外不同，貪求錢財而引起的憂苦，正好相等。
「屏營愁苦，累念積慮，為心走使，無有安時。」這四句，是説愚癡衆生，庸人自擾。不但在人與人之間，表現出種種貪求的心態與行為。就是屏居獨處，還是一樣，左思右想，憂慮萬端，計算如何營求財物，儘是利己損人的念頭。完全被妄想心所驅使，白天固然忙得團團轉，没有一刻安寧。就是晚上睡了，也還為貪求名利，幻現種種憂苦的夢境。真是日夜無有安時，這又何苦來哉！古人有黄梁夢，邯鄲夢，都是説明貪求苦的寫真。
「有田憂田，有宅憂宅，牛馬六畜，奴婢錢財，衣食雜物，復共憂之，重思累息，憂念愁怖。」這八句，是第二節，説守護苦。田園屋宅，牛馬豬羊雞犬六畜，奴婢錢財，及衣食雜物，這都是人生所需的。就算你已有求得，又怕失去，便為這些而想盡辦法，守護保全。可是能得守護，永遠都屬於你的嗎？不可能，因為諸行無常，這是世間的真理。那又何必患得患失，復共憂之呢！但世人庸俗，不明因果事理，所以顛倒行事。為了守護已得財物不要散失，終日憂念愁怖。甚至希望，越多越好，利上加利，此所謂重思累息。佛在阿含經中說有四非常偈：「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。」這是宇宙人生普循的法則。任爾如何守護，福報盡時，積聚皆銷散，所有財物，便必散失而去。要想財物如意富足，而又無喪失，唯有拋棄自私自利的念頭，存好心，做好事，說好話。積功累德，克己利人，才能福德自然，繼續增上，那就没有守護之愁苦了。佛門中有一本「保富法」的書，大家不妨研讀一遍，照此而行，便不會有守護的苦惱了。
「横為非常，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時結憤心中，不離憂惱，心堅意固，適無縱捨。」此十一句，是第三節，説散失苦。横為非常，是說遭遇到横逆，或天災，或人禍，不應該有而有，不應該破財而破財，事出常情常理，故名非常。水火盜賊，怨家債主，這就是佛說的，世間財物五家所共。水漂火焚，盜賊來偷劫，惡國王或債主強奪，還有不孝子孫，都是前世怨家，把你的家產敗完為止。此五中只要有一種，進入你的家門，那你勞苦積聚的財物，便消散磨滅，此時必然使你憂苦萬端。忪音鍾，忪忪，即惶懼不已，故曰無有解時。財物散失，憂愁苦惱，心中盡是怨天尤人，如繩打結，堅固得很，不會有一刻放鬆捨棄，故曰結憤心中，不離憂惱，心意堅固，適無縱捨。此所謂患得患失，尤其是散失時的苦，比没有時的苦，更深更劇。唯有像蓮池大師那樣，他説：「富比王侯，你道歡時我道愁，求者多生受，得者憂傾覆。嗏！淡飯勝珍饈，衲衣如繡。天地吾廬，大廈何須構。因此把家舍田園一筆勾。」這樣就没有求不得，愛別離的散失苦。
「或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。」此四句，是第四節，說喪身苦。因為財物散失，生活無著，内心憂惱，致使身摧心碎，喪身失命。或因貪求財物，不惜性命。如勞力過度，時間過長，妨害身心，以招夭亡。當你身亡命終，家親眷屬，功名事業，田園屋宅，牛馬六畜，一切財物，都得抛棄捐捨而去，没有一件跟隨你。如《普賢行願品》説：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城内外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一 切無復相隨。」古德也說：「一朝無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。」世人醒醒吧！
「尊貴豪富，亦有斯患，憂懼萬端，勤苦若此，結衆寒熱，與痛共居。」這六句，是第五節，説富貴苦。雖然尊貴豪富，也難免有如上的貪求，守護，散失，喪身等苦。為什麼？人心不足，便有憂苦。若能知足常樂，則無貪求苦。又諸行無常，無常故苦，富貴場中，也不例外。俗話説：樂極生悲。那種樂事壞苦，財物散失苦，權勢喪失苦，比平常人更難受。何況玩物喪志，富貴的人，更容易傷害身心。譬如三妻四妾，暴飲暴食，煙酒嫖賭，必然使你憂懼萬端，甚至得惡病夭亡。勤苦若此，是説禍福無門，唯人自召，自作是勤，自受是苦，因果決定如此。結衆寒熱，與痛共居。是說尊貴或富的人，因為有錢有勢，任意妄為，造惡業的機會更多更重。造了便結有三途惡報，及八寒八熱地獄的種子，來生後世，那就常與三途惡報的痛苦共居，不能相離了。古人作折桂令詞：「嘆世間多少癡人，多是忙人，少是閒人，酒色迷人，財氣昏人，纓定活人！精細的瞞人，本份的饒人，不識時人，枉只為人！」放眼看古今中外，不就是如此嗎？順治皇帝出家自嘆詩，不也說：「朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩 …… 悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知。…… 金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹疏九河湯放桀，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。…… 十八年來不自由，南征北討幾時休，我今撤手西方去不管千秋與萬秋。」這真吐露出富貴苦的心聲。明末崇禎皇帝縊死，福、魯、唐、桂諸王，都不得善終，更是富貴苦的可悲下場。
「貧窮下劣，困乏常無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，牛馬六畜，奴婢錢財，衣食雜物，亦憂欲有之，適有一，復少一，有是少是，思有齊等。」這十二句，是第六節，說貧賤苦。貧窮或下劣的人，在社會上佔大多數。他們生活困難，衣食不足，是經常如此。因為過去未培福報，今生又没有種善根，所以對於田園屋宅，錢財奴婢六畜，衣食雜物，雖然想盡千方百計，希望能與別人同樣皆有，可是總不從人意，有了這件，就没有那件。或得到一種，而又失去另一種，使其從生至死，憂愁苦惱。所謂不如意事，十常八九，這是因果使然。若能皈信三寶，修行五戒十善，及淨土法門。有彌陀本願攝受加持，加上本身善根功德之力，那就不會再有貧賤苦了。例如本願中有女轉男身，世人致敬，諸根圓具，生尊貴家等願，自可得離貧賤。古人有一首詩：「三寶門中福好修，一錢施捨萬錢酬，不信且看梁武帝，一頂破笠換山河。」世間一些貧賤的人，只想向富貴人看齊，為什麼不向梁武帝學習？
「適欲具有，便復糜散，如是憂苦，當復求索，不能時得，思想無益，身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結衆寒熱，與痛共居，或時坐之，終身夭命。」這十四句，是第七節，說現報苦。衆生因有貪欲心，總是不能安份，不肯努力培因，一味種種貪求，田宅財物，奴婢六畜等，都希望具有。可是好比漏水的瓶碗，怎麼也不能盛水。就算給你得到，轉眼便又糜散，因此更是憂苦。貪心所使，當復求索。雖然想盡辦法，然而人算不如天斷，没有再得的機會，徒勞無功，思想無益。身勞心苦，坐起不安，日夜憂愁苦惱，貧窮下劣相隨不捨，勤苦一世，與痛共居，未有一天好過的日子呀！俗話說：「飽暖思淫欲，飢寒起盜心。」因為貧賤，不識義理，不怕因果，胡作妄為。當然結下很多三途惡報，寒熱地獄的種子，後報更是可怖。冷眼看古今中外的世人，那些作五逆十惡的，大多是貧窮下劣的人，挺而走險，只貪圖眼前 的蠅頭薄利，那管長劫的三途苦報。有些現生便受到國法的制裁，關進牢獄受苦，嚴重的判死刑。縱然僥倖生逃國法，可是惡有惡報，因果不饒人，或現生橫死夭命，或來世三途受報，自作自受，還能怨誰！
「不肯為善，行道進德，壽終身死，當獨遠去，有所趣向，善惡之道，莫能知者。」這七句，是第八節，説未來苦。貪瞋癡，名為三不善根，長出來的花果，那裡會有善的，自然不肯為善，行道進德。這類衆生，壽終身死，隨業受報，當然只有獨自 遠向三途而去。生前既因貪求財物，種下惡業種子，死後即隨所作的業種，趣向於受報之惡道。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆。善有善報，惡有惡報。這不要問别人，别人不會知道，只有自己明白。經裡說：七佛出世以來，猶為蟻身。古德說：三途一報數千劫，再出頭來是幾時？可怖可懼！
