皆遵普賢大士之德，俱諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。
以下是結集經的人，讚歎當時參加聽經的大菩薩，有什麽德行，這是學佛很重要的事。共分三科，先歎權實二德，這是歎果。後歎八相成道，三祇修證，這是歎因。世出世法，皆不離因果，故一併讚歎。世人多喜自讚毀他，一般外道，則多自是非他。二乘人雖然聞菩薩法，見菩薩修行，但對他來說，並不喜樂，也就不會讚歎了。如法華經中，迦葉，須菩提，目鍵連諸大弟子對佛自責說：「我等居僧之首，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求無上菩提。…… 但念空無相無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生，心不喜樂。所以者何?世尊令我等出於三界，得涅槃證，於佛教化菩薩求無上正覺，不生一念好樂之心。」所以我們講到本經序分歎德一科，大家特別要生起難遭想，希有心，見賢思齊，隨喜功德，提起精進勇勐的道心來，修因證果。
「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。」這三句，可以說是總歎菩薩果德，也可說是讚歎菩薩的實德。第一句是總舉果德，次二句是說明內涵。簡單說，普賢大士之德，就是具諸無量行願，屬心生滅門。安住一切功德之法，屬心真如門。一心二門，法爾如此。約教來說，就是普賢十大願王導歸極樂。約法來說，就是萬行一心，一心萬行。約人來說，就是諸佛長子，位居等覺的普賢大士。約事來說，就是時空無盡的願行，也就是菩薩的六度萬行，普賢十大願王，及諸佛的本願，行願相資，才成就功德。
又依二道五菩而修，所以成就般若道的功德，名為實德，成就方便道的功德，名為權德。這二德含攝菩薩無量行願，無量功德;但歸納來說，不出生佛平等的一心兩門，這就是普賢之德，所以說「皆遵普賢之德」。普賢行是時空無盡的，有佛前普賢行，佛後普賢行，可以說是有始無終。這就唯有證法身見佛性，或往生極樂，才能成就。普賢行是不問何時成佛，也不必問。
有如〈普門品〉說：「應以佛身得度者，即現佛身而為說法。」從圓教初住，至於等覺，為佛前普賢行。三祇行滿成佛，乃至盡未來際，是為佛後普賢行。包括了六度萬行，菩提分法，諸波羅蜜，神通道力，以及佛的十力、四無畏、十八不共法等。
有如楞伽經中所說：「知一切法，得般若舟，值智慧風，具善方便，度一切人，超大苦海，得菩提道，登涅槃山，入無為舍，得法性身。」此十種願行，都要圓滿具足。沒有一法、一願、一行，不在普賢行願之中，不在人人本具，靈靈覺覺的一心之中，這名為普賢之德。真實不虛，故名實德。一切菩薩都應該遵行，隨順修習，不可違背，故曰皆遵普賢大士之德。不然，菩薩即非菩薩，是假名的菩薩。華嚴、法華都在顯示普賢之德，就是本經，也是如此。何以故?無量光壽，不就是時空無盡的普賢行嗎?阿彌陀，不就是人人皆有的清淨平等覺嗎?不就是無量法、無量願、無量行、無量功德嗎？
如西方合論說：「念念厭離即行於捨，念念清淨即行於戒，念念寂靜即行於忍，念念相續即行於進，念念專一即行於定，念念彌陀即行於智，六度皆由念佛流出。」豈可尊崇華嚴、法華，而貶抑本經！？又豈可是念佛行人非是菩薩。
「安住一切功德之法」，即是契入性具萬德之心源，而證會心行理體一如的本覺，是名安住一切功德之法，這是讚歎菩薩實德。
「游步十方，行權方便。」這是讚歎菩薩權德。步就是行，也就是示現。如華嚴經云：「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中。」也如〈法華經普門品〉所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」此是菩薩的權巧方便，所以叫做權德。菩薩修行，不離善巧方便，以善巧方便，故攝取淨土，得常見佛聞法，供養眾僧，成就福慧二嚴，得入佛法秘藏，究竟彼岸。所以說，權乃證會實德之權，實是不離方便之實，相依相成，必如此，才能證入三得秘藏，安住無住大涅槃。念佛求生淨土，也是菩薩的善巧方便。
如智者大師說：「將入佛法，方便誠多，若以一行而具眾門，無過念佛。一切賢聖者皆由念佛而生，一切智慧皆由念佛而有。易入而證深，無過念佛。大哉世尊！善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門，所謂念佛。」
「入佛法藏，究竟彼岸」，這二句，是結歎權實二德。前句是歎菩薩有方便(權德)故，才能證入「法身、般若、解脫」三得秘藏。所謂秘藏，即是秘密藏於一切眾生的佛性，法華喻為衣裡明珠，見佛性必須有方便，有了因及緣因的方便，正因佛性始得顯現。法華喻為後遇親友指示，然後取出，這就是方便。菩薩的權德(方便)為能入，實德(三德)為所入。「入佛法藏」，就是結歎能所相資，權實雙行。
如〈法華經〉說：「善入佛慧，通達大智。」也如〈華嚴經〉所說：「成就慧身，不由他悟。」「究竟彼岸」，就是一真法界，實相，大涅槃。必須理事無礙，二諦圓融，體用自在，空有相成，同異一際，性修不二，才能達到不住生死，不住涅槃，不住中流的究竟彼岸。此亦是結歎菩薩的權實二德，也就是結歎等覺菩薩，三祇所修得的聖果。
