諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
這一段經文，是總示攝受一切衆生，往生極樂的正因，就在：聞名稱念彌陀名號，至心迴向，願生彼國；也就是一般所說信、願、念佛的三資糧。此是四十八願中，第十八、十九、二十、四十七等願功德成就。威神功德不可思議者在此，諸佛所以共讚也在此。眾生如能從此信入，依此修行，何須更論其他功行，何有不得往生極樂，何愁生死不能了脱。
當知：一切眾生，無量劫來，流浪生死，只因最初無明一念，更無二念。今日得聞易行道的淨土法門，信願念佛，至心迴向，願生彼國，臨終蒙佛接引，往生淨土，住不退轉，乃至成等正覺，廣度含識，也在今日至心信樂的一念念佛開始。經中說：一念迷即衆生，一念覺即是佛。一念之力，不可思議。如《大智度論》説：「行般若波羅蜜者，一念中能散十方一切如恒河沙等，三千大千世界大地諸山微塵。」禪宗祖師也說：「若人識得心，大地無寸土。」天台祖師說：「一念具足三千性相」。我在懸談中也說過：一念心性，真空妙有，具足四無礙十玄門，横賅八教，豎徹三世。心念有如大地，何物不依地之所生；諸佛唯指一心，何法不依心之所立。只此一念，號曰彌陀，只此一念，成就極樂。也只此臨終的一念；往生淨土。更只此正覺的一念，成佛度生。妙哉此心，善哉一念！威神功德，真是不可思議。如能至心稱念彌陀，具有空靈明淨的意境：空則心如虛空，不起分別。靈則靈靈覺覺，照朗萬有。明則一句彌陀，了了分明。淨則都攝六根，淨念相繼。如《彌陀疏鈔》說：「若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。」空與靈，即是寂與照，乃一念念佛的心體，名為無量壽與無量光。明與淨，即是觀與止，明治昏沉，淨治散亂，乃一念念佛的功用。如此稱性體用齊彰，心佛不二，寂照同時，止觀並運，乃至一念念佛，當下即念是佛，即佛是念，非內非外，頓入如來大光明藏。生即無生，無生而生極樂。見即無見，無見而見彌陀。至於後文所說三輩往生的事相，是明：彌陀本願方便接引故。衆生所修往生資糧多少不同故。理事無礙，性修不二故。淨心緣起，法爾因果故。
什麼叫住不退轉，為何五逆謗法，不得往生，已在講第十八願中說過。本經乃淨土宗立教的根本，故應以「諸惡莫作，眾善奉行」為準則。《觀經》乃示三福妙觀所得的歸宿，那就有如大海，不拒細流，五逆十惡，亦皆得生。但亦必具殷重悔心及信願，且須得善知識的臨終勸發，能得如是福德因緣，萬億人中，也難得一二。為什麼？逆惡之人，罪重障深，善友難逢，信願難發。日光皓皓，不照生盲。恒河滔滔，難消鬼渴。是為可悲可怖！
今錄宋朝慈雲懺主，所作「往生極樂正信（因）偈」如後：
住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。
五逆地獄衆火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是説。
若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。
諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是説。
臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是説。
一日一夜懸繒蓋，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。
晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。
一日二日至七日，執持名號心不斷，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。
若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，般舟經中如是説。
一日一夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。
十日十夜持齋戒，懸繒旛蓋燃香燈，繫念不斷得往生，大彌陀經如是説。
若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。
若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是説。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。
我於衆經頌少分，如是説者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實無欺誑。
