康僧會法師是西域康居人，幼隨父親僑居印度，父親過世後他便出家，因聰敏悟性高，不久就學通三藏十二部。三國時，東吳赤烏十年，離開印度來中土，在金陵郊外結茅設像，行道禮拜，自行化他。當時東吳國的人氏，看到他的衣著與本地人不同，所行的道法也沒聽過，懷疑他來歷不明，便告到官府去，地方官不敢自作主張，轉呈到吳主孫權，孫權見識較廣，知這是個行佛道的人，便下令派人召請入宮晉見。
僧會法師來到宮中，孫權見面便問道：
「你所信奉的佛教，有什麼靈異？」僧會法師答說：「佛所留下的教法已有一千多年了，他所垂示後人的四諦十二因緣八正道， 無非都是教導人超凡入聖的方法。至於談到靈異，則佛陀入滅後所遺留下來的舍利子，真是神奇難測，印度阿育王特為佛的舍利建塔供養，若四方僧俗，只要虔誠祈求，無不靈驗。」
孫權本來就不是很深信佛法，但對於靈驗的事，卻很感興趣，就對僧會法師說：「法師若能求得佛的舍利，我也為佛舍利建塔供養，如果法師妄語，君王面前，國有刑法的喲！」
僧會法師說：「請以七日為限！」孫權答應了。僧會法師回到住所，一則以喜一則以憂。喜的是佛法的興隆，正是其時；憂的是七日內是否真能求得佛的舍利？
於是他和同修數人，齋戒沐浴，打掃淨室，放一個銅瓶於桌上，然後焚香誠懇祝禱，願能得到佛舍利。七天忽而過去，銅瓶內空無一物，不得已請求吳王寬延七天，孫權同意這個請求；可是十四天後，銅瓶內仍然是空空的。僧會法師不得已只好再向吳王請求再展延七天，可是這次孫權有點不高興地說：
「如果這個七天內再求不到佛的舍利，就恕我不留情面了！」
僧會法師回來向同修們告誡說：「還有七天，如果我們心不夠至誠，佛不垂慈，大家的形壽就只剩下這七天了！」這七天，真有如刀橫項土，如履薄冰，如喪考妣，食不知味 …… 只將心念置於一處，祈求佛陀垂慈，快降一顆舍利！最後一天的深夜，銅瓶中仍舊空空，這是生死關頭，但緊張惶恐又有什麼用呢？只好將無常的色身，置之度外，再加把勁用功吧！
五更敲過，東方將曙白的時候，忽然聽到「噹！」的一聲，銅瓶內竟然凌空飛來一顆佛舍利，大家莫不欣喜望外，慶幸不已！
這一天，孫權得到密使的通報，特別起個大早，來到僧會法師住處，為的就是要親見佛的舍利。當他將銅瓶舉起搖晃時，瓶中確實有「叮叮噹噹」的響音，孫權遂令隨從將銅瓶擊破，取出佛舍利一顆，孫權一見大感驚異嘆道：「真是世間稀奇珍貴之物！」
僧會法師看到孫權正在高興的難得機會，順便多作解釋，看能否對佛教傳播有所助益。即向前解釋道：「舍利，是梵語，用華語說應稱為堅固子，因為是劫火燒不壞，千鈞擊不碎，其神異無比。」沒想到孫權聽了僧會法師的解釋，越發驚喜，即令隨行大將周泰試試看。
這時僧會法師也緊張起來，這顆舍利子是否真能經得起這個考驗？只好默默地祝禱著：
「法雲方被，蒼生仰澤，願垂神跡，以廣威靈。」
說也神奇，周泰把佛舍利放在鐵砧上，以大鐵鎚擊之，結果砧板與鐵鎚各凹陷成坑，佛舍利卻絲毫無損，反而光芒四射，耀眼奪目。
此時，孫權信心大增，為僧會法師等建廟安居，另造舍利塔供養佛舍利，這就是東吳第一座寺廟 …… 建初寺。
附註：
依據《大涅槃經》上的記載，釋迦牟尼佛火化後，得舍利子八斛四斗之多。且舍利子的顏色有多種，如由頭髮所成的是黑色，血肉所成的是紅色，骨骼所成的是白色，此外，還有雜色舍利子，是五色斑爛的。
《金光明經捨身品》說：「舍利是戒、定、慧所薰修，甚難可得，最上福田。」
因為它是由戒、定、慧薰修的結晶品，所以不但不修的凡夫，以及雖修而不得其道的外道，死了火化之後，並不能得到舍利子；就是佛門弟子，生時若不從事戒、定、慧的薰修，死後也決定沒有舍利，所以舍利這東西，是最公平的考驗。
事實雖然如此，然而真正修行人，他是了解諸法皆空，不應起一念為身後爭虛榮心和執著想，不過根榮自然葉茂，水到自然渠成，功夫到家，自然有舍利。近代有些醫學界說舍利子是人的膽結石所成的，殊不知膽的體積有多大，頂多像個鵝卵石，而一個有修行者的舍利子數量卻有多少呢？
先不以佛陀的八斛四斗作比較，以民國四十六年，在台北圓寂的章嘉大師為例，就燒出七、八千顆舍利，約有半個麵粉袋那麼多，一個膽結石能燒出那麼多舍利嗎？且在大師的頭蓋骨上，現出「唵嘛呢叭咪吽」六字大明咒的梵文，成一朵蓮花排列，這難道能用結石來作解釋嗎？
宋朝王日休，在鐫刻《龍舒淨土文》時，木板中刻出一粒舍利子來；有人持誦《佛說阿彌陀經》時，由經中迸出舍利子；其他如莊嚴的法會中，也常出現燈花舍利。甚至有人虔誠禮拜供養舍利子，舍利子會再生出舍利子來；若供奉者不夠恭敬，舍利子會越來越小，最後消失不見了。
佛的真身舍利所顯現的顏色，也會因人而異，業障重的人，看到的是黑色；若六根清淨者，同一顆舍利，在同一個時空下，卻現出五光十彩，光耀奪目，就是在夜晚，也亮得像白晝一樣。由以上的實例，不難知道舍利子的珍貴及其神奇，但「凡所有相皆是虛妄」，切忌著相而不自覺。
