禪宗一法，爲佛教最上乘的一著子。學禪者識得這一著子，任你成佛作祖，無礙逍遙；不識這一著子，不免頭出頭沒，沒有了期。
昔日迦葉頭陀看見釋迦老子在靈山會上，拈著一枝花，普示大衆，當時無人領會，獨他識得這一著子，報了個破顏微笑，釋迦老子見了，深喜大事因緣，至此有了交道，遂將教外別傳的「正法眼藏」，雙手奉贈，累得大迦葉不得不爲西土禪宗的第一代祖師。
菩提達摩初來中國，爲的是「直指人心，見性成佛」，所傳也是這一著子。先到秣陵遇見梁武帝提示「廓然無聖」的第一義諦，遂將這一著子，親切拈出。惜梁武帝，執相味性，不能體會，遂成當面錯過，害得老達摩隱居嵩山，面壁九年之久，從此再未與聾盲的人通過消息。直到慧可二祖爲明己躬大事，奮發向上，務要透過這一著子，於是在達摩前，立雪斷臂，並道出了「覓心了不可得」的消息。達摩至此，才發現識得這一著子的人，遂將西來的大意，付託了慧可，然後隻履西歸，了却來此一段公案。由斯可見要想傳此一著子，實大非易。
慧能六祖初在嶺南售柴時，聽客誦金剛經，早悟這一著子，所以後來在黃梅時，對五祖說：「米熟久矣，猶欠篩在。」神秀大師不透這一著子，雖然說偈呈悟（身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵挨），却不得五祖衣鉢眞傳。臨濟禪師先未明白這一著子，苦挨黃檗三次痛棒，打得他昏天黑地，跑去找大愚和尚算賬。經過大愚點了他一隻眼，道出「黃檗老婆心切」，臨濟當下轉過頭來識得這一著子的去處，於是沒命的還擊了大愚一記飽拳，打得大愚人仰馬翻，他才吐出了一股累的冤氣。大家都知道靈雲禪師是見著桃花開得茂盛而悟道，須知他悟的卽是這一著子。
他的悟道偈曰「三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。」又香嚴禪師聞著石頭擊竹之聲而明心，須知他明的也是這一著子。他的明心偈曰：「一擊忘所知，更不假修持，動搖至古路，不墬悄然機，處處無踪跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。」長水大師不明白楞嚴經上的「清淨本然，云何忽生山河大地？」的妙意，親去參拜瑯琊禪師乞求指示，豈知瑯琊仍舊還了他個「清淨本然，云何忽生山河大地？」長水聆了這一轉語，當下桶底脫落，也發明了這一著子。
以上所都是指明禪宗一法，或見色聞聲而悟道，或一舉一動而會心，直接了當，不沾泥水，機教相扣者，言下契證，因緣未熟者，不與囉嗦，從沒有牽絲扳藤之情事。雖然如是，卽今所說「學禪方便譚」一文，又怎麽生會呢？只以時臨末世，去聖日遠，衆生多障，難以悟證，須假方便，指示坐禪法則，依之學習，方可漸次契入。卽當代禪宗大德，虛雲老和尚亦如是說：「…… 參禪方法，說了一大堆，也是葛藤 …… 古德接人，非棒卽喝，那有這樣囉嗦，不過今非昔比，不得不强作標月之指 …… 」是知法勿停滯，未可死板。如欲提撕倡導，當視時節因緣，所謂應病與藥，對機示教，是爲佛陀說法利生之規範，亦可爲吾人今日談禪說淨之效法也。
去歲於十普寺講六祖壇經，今春講楞嚴經，時常提示佛家教外宗旨，以其向上一著，千聖不傳，人人本具，個個現成，因吾人業習太深，慧根太淺，不能直下承當，殊爲遺憾！聽衆之中，有志學禪者，頗不乏人，累問初心學禪方法，以作試習體驗。我以法不孤起，有緣則應，卽將自己學習之經驗，及歷來親近善知識所聽得之開示，彙集起來，填成此文，以非禪宗究竟之義，故取名曰學禪方便譚，藉此供諸同學同參，作個參考資料，未敢云是，希過來人，有以證之，幸甚！
四二、雙十節 白聖寫於隱白山
