〉〉德藝兼備的律宗高僧
弘一大師（1880 ～ 1942）
簡 介
弘一大師不但是一代高僧，更是才氣縱橫的藝術家、教育家。弘一大師的前半生以李叔同的身分馳名於藝術與教育界，是中國近代第一批出國學習西畫、音樂、話劇，並且把這些西方藝術概念傳進中國的先驅者。他在詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學領域中的卓越表現，在近代藝文界內可謂有口皆碑。尤其是他那樸拙圓滿，渾然天成的書法造詣，更是將書法藝術推向了一個新的高峰。
他首開先河，為中國開啟了西方音樂的一扇窗，他所創作的《送別》，歷經歲月仍傳唱至今，成為華人朗朗上口的經典。他的出眾，更表現在他所培養的學生身上，如名畫家豐子愷、音樂家劉質平等等文化巨匠，也皆出於他的門下。
弘一大師不僅為世人留下了眾多優美的藝術作品，他在宗教方面的成就也不遑多讓。中年出家後，他成為佛教律宗有名的高僧。他苦心向佛，精研律學，宏揚佛法，普渡眾生，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他充滿傳奇色彩的一生，真可說是中國歷史上由絢麗至極歸於平淡的典型人物。
從藝文才子到律宗大師
弘一大師俗姓李，幼名成蹊，學名文濤，字叔同，隨著各個時期有數個不同的名號，其中又以「李叔同」最為人所知。原籍浙江平湖，光緒六年（１８８０）生於天津。少年時即具文學素養，兼擅書畫、篆刻。後遊學日本，學習西畫和音樂，赴日期間改名為李岸。
回國後在天津、浙江、南京等地學校任教，並曾主編過《音樂小雜誌》、《文美雜誌》，兼樂曲創作。弘一大師於１９１８年時，在杭州虎跑寺從了悟和尚出家。從此一改從前浪漫的文人生活，交遊單純，不問凡世俗事，鑽研佛法，以弘揚南山律為畢生之志，並曾籌辦「南山律學院」。時逢八年對日抗戰之時，弘一大師提出「念佛不忘救國，救國必須念佛」的口號，並身體力行，積極參加抗日救亡運動，在宗教界產生重大影響，後於１９４２年圓寂於泉州。著有《四分律比丘戒相表記》、《南山道祖略譜》等及演講集行世。
少年生活
１８８０年舊曆９月２０日，李叔同 —- 也就是後來的弘一大師出生於天津。相傳其出生之時，有一喜鵲銜松枝飛到產房之外鳴叫不止，喜鵲報喜，是自古以來的吉兆。他的父親李筱樓，是清朝同治年間之進士，曾在朝廷中任官，後來退休改在天津經營鹽業，家境頗為富有。李叔同五歲時，他的父親就去世了。他排行第三，長兄早年夭折，次兄名文熙，又名桐岡，字敬甫，是天津一個有名的中醫，而他們三兄弟皆同父異母。
李叔同的幼年也和一般當時的文人一樣，攻讀《四書》、《孝經》、《毛詩》、《左傳》、《爾雅》、《文選》等，次兄文熙對他文學素養的啟蒙有著相當大的影響。另一方面，他對於書法、金石篆刻方面也展現出特別的喜好。他十三、四歲時，篆字已經寫得很好，曾跟隨名師學習詩詞與書畫，還以「文童」進過天津縣學，受過八股文的嚴格訓練。十八歲的時候在母親作主之下與俞氏結婚。十九歲時，遭逢戊戌政變，因而奉母命遷居上海，並與詩詞同好在城南草堂組織了一個「城南文社」，每月定期聚會，寫作俱佳的李叔同是社中的靈魂人物。
赴日求學
二十五歲時，李叔同的母親逝世。哀痛至極的他，認為福祉已離自己遠去，故改名為李哀，並決定東渡至日本遊學。
初到日本的他，由於在溝通上還不是非常流利，便先在語言學校補習日文，同時獨力編輯《音樂小雜誌》，在日本印刷後，寄回中國發行，此舉促進了當時中國新音樂的發展。除此之外還編著《國學唱歌集》一冊，在近代中國音樂的啟蒙上，有著相當大的影響性。
１９０６年的９月，李叔同考入東京美術學校，這個學校是當時日本美術界的最高學府，採用英語和日語授課。李叔同剛入學時，是聽英語講授的。當時留學法國的名畫家黑田清輝，也在這個學校教授西洋油畫。當時可以考入東京美術學校，而且又是學西洋繪畫的中國人可說是屈指可數，因此還有東京當地報紙的記者前往採訪李叔同。
李叔同除了學習油畫外，還學習彈奏鋼琴和作曲理論，更向學校中的名劇作教授學習話劇，與同學曾延年等組織了話劇團——「春柳社」。當時中國淮北發生了嚴重的水災，春柳社在賑災游藝會公演小仲馬的名劇《茶花女》，李叔同男扮女裝飾演茶花女，引起了很大的轟動，門票的收入後來全數拿回中國賑災，這也是中國人的第一次話劇公演。
投身教育
李叔同在日本遊學了六年之久，１９１０年畢業回國後，在天津高等工業學堂擔任美術教師。後來又受聘為上海《太平洋報》編輯，為副刊主編，並加入當時的文藝團體「南社」，同時也在城東女學教授文學和音樂。後來也陸續進入杭州浙江第一師範學校、南京高等師範學校教授美術與音樂，此外也組織各個大小的團體，致力提倡藝術，不遺餘力。
嚴謹的先生
後來的名畫家豐子愷此時就受教於他。當時年僅十七歲的豐先生，日後回想起這位令他尊敬不已的恩師，非常感佩他嚴肅認真的教學態度。
不管同學是上課說話，或是關門太大聲，甚至是吐痰，李叔同先生都是等下課後，彬彬有禮，一個字一個字告誡同學的錯誤後，再微微地一鞠躬，充滿了文人的風範。
有一次上音樂課時，班上有位同學突然放了個臭屁，難聞的氣味瀰漫整個教室。正在彈琴的李叔同微微皺眉，但他還是等到下課之後，才緩緩從琴椅上站起，轉身對全班的同學說道：「以後放屁，到門外去，不要放在室內。」說畢又是緩緩地一鞠躬。全班的同學皆忍住笑意，跑到離教室較遠的地方才敢笑出來。也因為李叔同在教學上的嚴謹，讓這所學校有別於其他學校的重視國文、英文、數學，反而在音樂的教育上聲名遠播。
他的嚴肅與踏實，也表現在生活各個方面：有一次與朋友歐陽相約，朋友姍姍來遲，李叔同便對他說：「我們約的是八點鐘，但是你卻遲到了五分鐘，現在我沒有時間了，我們改天再約吧！」說完就瀟灑地離開了。
又有一次，他的好友夏丏尊的學生宿舍中被偷了財物，沒有人肯承認，夏先生向他求救，結果李先生竟然教他貼出佈告請竊賊自首，如果三天還沒有人出來自首，則自殺以殉教育，李先生還說：「這佈告可得言出必行，三天後如果沒有來自首，你就一定要自殺。不然這佈告便沒有效力。」幽默也好，嚴謹也罷，也許就是這種追求完美的特質，讓他不管在藝術界甚至是後來的佛教界，都有令人刮目相看的成就。
他在任教的期間，著作等身，曾發行過不少書籍介紹西洋文學藝術各方面的知識。他教授美術課程時，首開中國藝術教育的先河，採用石膏像和人體寫生；而音樂方面，他利用西洋名曲填詞，同時自己也作曲，引導學生接觸了新音樂的思想，培養了不少在音樂與繪畫方面的得意門生。
除了西洋藝術的教育之外，李叔同對於中國傳統的書法金石藝術也是極力提倡，不予偏廢的。他在學校裡組織了一個金石篆刻研究會，名為「樂石社」，提倡金石篆刻，由此可見，他不一味地全盤追求西化，對本國傳統的藝術，也是精益求精。
無意間的佛緣
在此時期，李叔同交遊密切的朋友有夏丏尊、馬一浮等等，都是藝文界頗有聲望的名家。馬一浮研究佛學，是一位有名的居士，李叔同受他影響頗大。但在此時期他只看一些理學或道家典籍，尚未對佛學有所鑽研。
某次夏丏尊跟他提起，曾在一本日文雜誌看過一篇關於斷食的文章，說斷食是身心「更新」的修養方法，自古宗教上的偉人如耶穌、釋迦等等，都曾以斷食來激發自己的精神力量，並且列舉實行的方法，從此兩人便常提起要親身體驗一下。
隔年的冬天，李叔同竟獨自一人到西湖虎跑寺去獨居斷食。他對斷食的規矩處理得十分嚴謹，不但不吃東西，而且不會任何親友、不拆任何信件、不問任何事務。經過三週的斷食，他不但沒有感到不適，還覺得脫胎換骨，精神抖擻。此時他取老子「能嬰兒乎」之意，改名為李嬰，同時對於寺院的清靜與靈修的滿足留下了深刻的印象，潛心向佛的想法開始萌芽。從此以後，他雖仍在學校中任職授課，但已供佛茹素，而且每日用功誦經，也時常到虎跑寺習靜聽法。
有一日，他在虎跑寺停駐之時，恰巧好友馬一浮也帶了一位姓彭的朋友，到寺院中來聽法。這位彭先生方臉、高大、雄壯，令人感覺是個沉穩且堅毅之人，但是誰知短短八天之後，李叔同再見這位彭先生，卻已是一位剃頭披海青的僧人了。彭先生在這短短的時間內佛緣成熟，原本令人稍感壓迫的高大身影，此時看來竟是莊嚴又溫和。李叔同親眼目睹佛法的奧妙，心中大受感動，於是當即拜虎跑寺了悟老和 尚為皈依師，皈依了佛門。
成為居士的他，對佛法鑽研的熱誠更勝以往，虎跑寺更是成為他常至之處。對於學校的教務，以及往常交遊的朋友則是越來越疏遠，好友夏丏尊心中知道自己的知己可能即將遁入空門，心中滿是不捨，曾經以言語相譏：「這樣做居士究竟不徹底，索性做了和尚，倒爽快！」
１９１８年舊曆７月１３日，李叔同結束學校的教務，決心至虎跑寺，跟隨他的皈依師了悟老和尚出家，正式名為演音，號弘一，晚年自號晚晴老人。他出家以前，將生平所作油畫與珍藏，都分送給服務過的學校以及身邊的知己好友，可見其向佛的決心。而其認真追求完美的個性，更表現在他受戒之後發願研習戒律這一方面。
儉樸至極
弘一大師受戒之後的生活，簡單樸素，每日鑽研佛法，安貧樂道。有一天，好友夏丏尊先生前來拜訪他，兩人一同吃飯時，桌上有道菜做得太鹹，夏先生只吃了兩口就不吃了，而弘一大師則毫不在意，仍是一口一口地將整盤菜都吃光了。夏先生看了，有點疑惑地說：「難道你不嫌這道菜太鹹了嗎？弘一大師微笑緩緩回答：「鹹有鹹的味道…… 」
用餐結束後，弘一大師端著一杯開水，細細啜飲著。夏先生又皺皺眉頭道：「沒有茶葉嗎？怎麼每天都喝這平淡的開水？」弘一大師又笑一笑說：「開水雖淡，但淡也有淡的味道。」
鹹有鹹的味道，淡有淡的味道。」弘一大師以生活來實踐他的佛法，細細品味，人生中無處不是味道。房舍裡臭蟲亂爬，來訪的友人都很厭惡，他說只有幾隻而已；甚至一條毛巾用了三年之久，破爛不堪，但弘一大師仍不以為意地繼續使用。「隨遇而安」可說是他清修生活的寫照。
弘一大師的弘法足跡，在其晚期移至泉州、廈門一帶，期間佛學書籍的著作與研究成果非常豐碩。而更令人印象深刻的就是他嚴於律己，寬以待人的精神與品行。他持戒謹嚴，淡泊無求，平日穿著破鞋、用著舊毛巾，身上一件衲衣，竟有兩百多個補釘。至於用膳常常只是一道清水煮白菜，只用鹽不用油。多了一道菜他就不喜歡，認為有違他修行的規矩。
有一次大師身體不適，他的弟子要幫他清洗衣物，但大師堅持要由自己親手洗滌。即使在平日，關於生活規矩方面 他也常向弟子們諄諄告誡：「我們洗衣一定要洗得乾淨才行。」「用來洗衣服的水一共可以利用四次。打一盆水先用來洗臉。洗過了臉將洗臉水稍微靜置沉澱，才可以拿來洗衣服。洗完衣服還可用來擦地，最後那盆水還可以用來澆花。這一盆水用了四次才是完全地利用了。」
「出家人一定要樸實，不可以隨意浪費。」
藝術與修行
弘一大師在出家以後，對一些平常常接觸的文藝活動皆已漸漸疏遠，只有對書法藝術方面，仍然保持著向上力行的精神。每當有人請他寫字，他總是有求必應，從不推辭。他認為，書法即佛法，寫字即是弘揚佛法。因此他在出家之後的作品，也多是佛經跟佛號，而有了「非佛書不書」之說。
有一回，大師請弟子送回一包東西給向他求字的人。那包東西裡裝滿一些零散的碎紙，以及長短不一的繩子，看起來似乎是書畫創作所剩下。他把這些東西包在一起，堅持要弟子送回。弘一大師在事後，對充滿疑問的弟子說：「我們這些書法家、畫家都有一個不可取的習慣，人家送來請他們畫畫或寫字的紙，往往用剩的部份最後都被他們收下或丟棄。我們出家人可不能這樣，我們都得清清楚楚，不可隨便。」
在弘一大師的心中，藝術應是超脫於形式及外在矯飾的。他曾向弟子提起他對藝術的看法：「藝術不是那種堂皇富麗的東西，那些堂皇的東西不是藝術。其實，藝術是要從所有物質的缺憾中看出來的。」
大師在插花的時候，往往只用一些破瓶子、破杯子為器具，雖然用的器具都是殘破的，但是插出來的花卻都別有意趣，從瑕疵現出美，不但反應了大師的藝術修養，也是大師的佛法禪意。大師也說過：「真實的藝術應該從無常方面去看，人生的美都包含在無常之中。」
對世間苦難的關心
弘一大師並非只是一個獨善其身的出家人，他對國家所遭遇的處境也認為自己有一份責任。
「念佛不忘救國，救國必須念佛」是大師在１９３７年倡導的，也常常寫這幾個字餽贈友人。當時正值日本侵略中國的時期，大師自己將起居室取名為「殉教」室。大師認為：「我吃的是中華所產之米，喝的是這塊土地的水。雖然是一個出家人，但在這種國難當前的時刻，如果不能與國家站在一起，不是連條狗也不如嗎？」
後來在日軍空襲時，曾有一些砲彈的碎片飛入他的房間，而大師仍面不改色，處之泰然。弘一大師這種認為愛國即是愛護自己的宗教想法，有別於一般出世僧人對塵世的不聞不問，也顯現出大師對於自己所居的土地、共同生活的人群，以及整個國家民族的深刻認同。
不得動搖半分的自持
大師年事已高之後，晚年多於泉州度過。大師當時的身體並不是非常硬朗，外出時都需要車。但是即使如此，每當車夫拉車遇到有上坡時，弘一大師都會下車，讓車夫拉空車，減輕車夫的辛苦。
大師隨身並不帶金錢，一些零用的花費盤纏都是由他的隨從所攜帶。有一天，當大師乘車回到禪寺，下車之後，他的隨從卻和車夫起了衝突，理由是車夫超收車資，索價比平常貴上許多，兩人爭執不下。大師眼見兩人吵得不可開交，不得不從旁勸說，要隨從照價付給車夫。
後來大師一進寺門，立刻入寺將禪門禁閉，向大家說他要斷食。寺中的和尚送飯給大師，他也堅決不吃。大師身體孱弱，此時卻執意不用膳，寺院中的眾僧皆很著急，決定要勸服大師不要斷食。於是大夥聚集在大師的禪房門前，請大師開門，但大師卻不予理會，直到天色已黑，才將緊閉已久的房門緩緩開啟。一開門，那個白天與車夫發生爭執的隨行者，立即入房向大師懺悔，大家也都關心何以大師要斷食。
弘一大師回答說：「唉！你們不了解，出家人一旦發了脾氣，如果沒有斷食，把浮躁動怒的心給壓制下來，就會墮入惡的淵藪。」大家看見大師此時說話容顏的肅穆與莊重，紛紛感嘆弘一大師持律的嚴格。
高僧的殞落
１９４２年，弘一大師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室，享壽六十三歲，入佛門一共二十四年。大師在彌留之際，提筆寫了「悲欣交集」四字，欣喜的是自己解脫俗世塵緣；悲的是仍有芸芸眾生在受苦。後人根據他的遺願，建塔於清源山彌陀岩以及杭州虎跑寺。法體火化後，由骨灰中揀出各色舍利一千八百多粒，舍利塊六百多塊，後由妙蓮法師供養。
從李成蹊、李哀、李叔同、李嬰到釋弘一 ……，大師一生諸多的別名反應出其人生旅途的峰迴路轉，他曾玩世不恭，為了新時代的革命熱血澎湃；也曾有一段最燦爛最浪漫的藝術生命，在異國發光發熱，而後大徹大悟，以嚴格的標準來規範自己的生活與精神。
大師以其藝術家敏銳的感受力與深邃的洞察力，再加上他追求完美的堅毅性格，最後成為了佛學大家、律宗高僧，畢生精研戒法，振興了湮沒七百多年的「南山律宗」。他講學、辦學、著作，更在日常生活中實踐自己苦心鑽研的佛法，在起居飲食中體現他日夜鑽研的精華，完美結合佛道修行與藝術生活。弘一大師，確為前無古人，難有來者的第一人！
弘一大師法語錄
◎ 人生最不幸處是偶一失言而禍不及，偶一失謀而事倖行，偶一恣行而獲小利，後乃視為故常，而恬不為意，則莫大之患由此生矣！
◎ 要發菩提心，即要發成佛之心，廣修一切善行，利益一切眾生，具慈悲之心，植成佛之因，以後才能成佛。
◎ 凡事最不可想佔便宜。便宜便宜者，天下人之所共爭也，我一人據之，則怨萃於我矣，我失便宜則眾怨消矣，故終身失便宜，乃終身得便宜。
◎ 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
◎ 處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
◎ 持己，當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；待人，當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
◎ 觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。
◎ 為善，最樂；讀書，便佳。
◎ 諸君到此何為，豈徒學問文章？擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人！
◎ 聰明睿知，守之以愚；道德隆重，守之以謙。
◎ 富貴，怨之府也；才能，身之災也；聲名。謗之媒也；歡樂，悲之漸也。
◎ 只是常有懼心，退一步做見益而思損，持滿而溢，則免於過。
◎ 學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。
◎ 不自重者，取辱；不自畏者，招禍。
◎ 蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪惡，當不得一個悔字。
◎ 事當快意處，須轉；言到快意時，須住。
◎ 物，忌全勝；事，忌全美；人，忌全盛。
◎ 以簡重真切為第一，平生無一事可瞞人，此為大快。
◎ 必有容德乃大；必有忍事乃濟。
◎ 強不知以為知，此乃大愚；本無事而生事，是謂薄福。
◎ 無事時，戒一偷字；有事時，戒一亂字。
◎ 處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
◎ 論人，當即取其長，曲諒其短；做事，必先審其害，後計其利。
◎ 無心者，公；無我者，明。
