淨空法師 於 達拉斯 宣講
黃念老的《大乘無量壽經解》，引《大寶積經》中彌勒菩薩對釋迦牟尼佛說，「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界的功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心」。這十種心非常重要，即是發菩提心的具體落實。於是我就將《大寶積經》的這段經文查出。全經共有兩卷，經文很長，我仔細看了兩遍，覺得非常重要，世尊將現代學佛的四眾弟子在日常生活中所犯的毛病，一一指出，的確是現代修學救命的一部經典。
學佛犯了嚴重的過失，自己不曉得，還以為將來一定能往生。若臨命終時，業障現前，問題就非常嚴重。上次講述《金剛經》，多半偏重在理論與原則上；而這部經的好處則是全落實在細行上，於日常生活中的細節都為我們指明。為什麼宣講這部經，我深深感覺是三寶的加持。
《大寶積經》在大乘佛法是一部大經，全經共一百二十卷，這是第九十一卷「發勝志樂會」，第二十五會。《無量壽經》的五種原譯本，其中唐譯本就出自《大寶積經》第五會。宋朝王龍舒居士會集《無量壽經》時，只有此本沒見到，所以他的會集只依據四種原譯本，很遺憾的是未見寶積經。我們很有福報，經典齊全，甚至會集節校等九種版本，都可以讀到。今天，我利用此次短暫的聚會，將這部經的內容作重點的報告，此經對現代修學人關係重大。經文一開端，說明當年世尊的常隨弟子們所作示現。
『是時眾中，多有菩薩。業障深重，諸根暗鈍。善法微少，好於憒鬧。談說世事，耽樂睡眠。多諸戲論，廣營眾務。種種貪著，為所不應。妄失正念，修習邪慧。下劣精勤，行迷惑行。』
讀此一段經文，想想自己，以及四周的同修，是不是如佛所說，犯了這些毛病。他們皆是受了菩薩戒的菩薩，「業障深重，諸根暗鈍」。這句是總說，所說的皆是原則，細說的還在下面經文。「善法微少，好於憒鬧」，善根少，喜歡憒鬧。「憒」是糊里糊塗，「鬧」是熱鬧。喜歡談論世事，迷於五欲六塵，財色名食睡之中。
「多諸戲論」，凡是無益於道心的言論，都稱作戲論。「廣營眾務」，廣是繁多，營是經營，喜歡經營一些世法。譬如建道場、做法會，都稱作廣營眾務。「種種貪著」，染著境緣，增長貪嗔癡慢。「為所不應」，佛在經中教導我們不應該做的事卻天天去做。
「妄失正念，修習邪慧」，佛是覺悟；他們是迷而不覺，世智辯聰，與佛不相應、與法不相應。 《金剛經》講得好，「離相離念」，「三心不可得」，「諸法緣生，當體即空，了不可得」，這是諸法實相。他們誤以為眾生與諸法都是實在的，這是錯誤知見，這就不相應，屬於邪慧。
「下劣精勤」，他們在生活中，似乎也很精進、很勤奮，可是所做的都是迷惑行。
『後五百歲』是世尊滅度兩千五百年以後，正是指我們這個時代。所以，我們讀到這部經，確實感到寒毛直豎。佛若不提醒，總以為自己修行得還不錯；展開此經對照自己的心行，才知道毛病百出。
『爾時彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足如是不善諸行。作是念言。此諸菩薩於無上菩提圓滿道分。皆已退轉。』
彌勒菩薩見到會中這麼多業障深重的初學菩薩，非常感慨的說，這些菩薩於無上菩提圓滿道分皆已退轉。佛門有句話說，「初發心者，成佛有餘」。初發心的人非常勇猛，真有道心。同修們發心皈依、發心受在家五戒、菩薩戒。初發心出家，那時心是真誠的，真的是成佛有餘。若能保持不退轉，那還得了！可惜保持不久，所以又說：「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙」。加速度地退轉了！有幾人能保持不退轉？這是佛門四眾弟子修行的現象，彌勒菩薩見了，生起大慈悲心。
『此諸菩薩於無上菩提圓滿道分。』我們要特別留意這句話，此即多生多劫的善根福德因緣成熟。若非成熟，不可能發心皈依、受戒，不可能發心剃度出家。這確實是善根福德因緣俱會。『皆已退轉』，業障深重，內有煩惱，外有惡緣，使我們的道心像閃電一樣，亮一下就沒有了。雖然只閃亮這麼一剎那，已非常難得。無量劫來都在黑暗裏，忽然有一道閃光，就很不容易了。彌勒菩薩發起慈悲心，要幫助這些菩薩，也就是幫助我們這樣初學的人。
『因告之曰。諸仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶。』
他很慈悲的問大眾，「你們為什麼退轉？為什麼不能精進？」
『是諸菩薩同聲白言。尊者。我等今於無上菩提圓滿道分。無復增長唯有退轉。何以故。我心常為疑惑所覆。於無上菩提不能解了。云何我等當作佛耶不作佛耶。於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶不墮落耶。以是因緣善法欲生。常為疑惑之所纏覆。』
這些菩薩們也都很誠實，對彌勒菩薩說，「我們現在對於無上菩提圓滿道分，的確沒有增長，只有退轉，因為我們的心常有疑惑。」他們於無上菩提這些道理、事實真相，沒有透徹瞭解，所以常懷疑自己該不該學佛，該不該作佛；於六道、十法界的事實真相也常生疑惑。佛說我們今天所作所為是墮落，我們到底是不是墮落？因為這個緣故，善法生起時也常被這些疑惑障礙了，所以修學佛法不能精進，唯有退轉。
『爾時彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切知者一切見者。具足成就無障礙智解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等隨其根性種種說法。』
彌勒菩薩非常高明，並不直接教導他們，而向他們建議，「我們可以一同到佛那裏，佛是一切智，佛的智慧德能是圓滿的。佛成就無障礙！我們去見佛，佛一定有方法教導我們斷疑生信」。
『是時五百眾中有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地頂禮佛足。悲感流淚不能自起。』
這些菩薩眾中有六十位，人數並不多，他們就跟彌勒菩薩一起去見佛，見佛時自然就生起慚愧心，表現非常悲痛。
『爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業。於諸眾生以暢悅心。瞋罵、毀辱、障惱、損害。隨自分別。不能了知業報差別。』
此時，佛首先勸他們不要悲傷，說明世出世間法都不離因果，因果非常複雜。
『汝於往昔造作惡業。』這句是總說，你們在往昔造作的惡業無量無邊。佛將它歸納為四樁事，『於諸眾生以暢悅心。瞋罵、毀辱、障惱、損害』。「暢悅心」是自己痛快，罵人罵得很痛快，造業造得很痛快。「瞋罵」是以瞋恚之心罵詈一切眾生，對自己看不慣的、不順己意的，就動瞋恚。「毀辱」是毀謗、侮辱。「障惱」是障礙、惱害。這些都是對於善法，看到眾生做好事，嫉妒心就生起，想方設法破壞他、障礙他，不讓他成就，讓他生煩惱。這就是對於眾生種種的損害。
『隨自分別』。「隨」是隨著自己的意思。自以為這樣做是對的，其實皆是利己損人，造作種種惡業。不知道真實法中「無我」，而將此身當作「我」，凡是與我身不利的，都要排斥、障礙、損害它。
『不能了知業報差別。』不知道因果報應的道理與事實。我們在般若經上得到一個總結論，「諸法皆空，因果不空」，因果的轉變與相續是不空的。「諸法」是世法與佛法。佛家常講：「眾生畏果，菩薩畏因」，眾生任意的造作，果報現前時才知道害怕，然已無濟於事了。菩薩畏因，菩薩覺了，不怕果報；果報現前，只好承受。因為菩薩明瞭惡報之可怕，所以起心動念、言語造作，都十分小心謹慎，不造惡業，不惱害眾生。佛提醒他們過去世的業因果報，今天雖然行菩薩道，欲求得無上菩提圓滿道分，實在太難了！若求往生西方極樂世界，不退成佛，這是非常難得的勝緣，卻退轉了，真是太可惜。
『是故汝等。今為業障之所纏覆。於諸善法不能修行。』
你們知道這是善法，可是欲塵境界一現前，自己作不了主，還是造業。有時造作之後後悔，就是一點善根發現，諺語說「良心發現」。這一點良心很可貴，此即是善根。有些人造作惡業之後，不曉得自己做錯了，還以為是做對了，這就是愚闇到了極處，確實佛菩薩也無法救他。世尊如此提示，這些菩薩們也非常難得，他們真正懺悔，向佛陀致敬，求佛詳細說明自己的業障。
唯有佛陀有智慧、有能力、有神通，知道一切眾生，生生世世所作所為。一般人不知道來生與過去生的事。阿羅漢只能知道五百世，超過五百世，就沒有能力知道。遇到佛，機會太難得了，求佛說明。自己明白這些事，真正求懺悔，從今以後不敢再造。一個人在佛前發願，真的求懺悔，知道過失，以後不再造了，這是佛的好學生。中國古聖先賢常講，「浪子回頭金不換」。人不怕有過失，怕的是不能改過，「知過而能改，善莫大焉」。這些人願意改過自新，佛當然歡喜為他們說明。佛為他們說的這些話，我們聽了仔細思惟、反省，自己有沒有犯這些過失。如果有，也要學這些菩薩，發願從今而後更不再造。
『汝曾往昔於俱留孫如來法中。出家為道。自恃多聞。修持淨戒。常懷驕慢傲逸之心。又行頭陀。少欲知足。於是功德復生執著。』
佛告訴他們，『汝曾往昔於俱留孫如來法中。』「俱留孫」是釋迦佛的前一尊佛。他們曾經在俱留孫如來法會之中，『出家為道。』真的是善根很深厚，可是出家修行，『自恃多聞，修持淨戒』。「多聞」是聽經聞法的時間很長，大小乘佛法皆通達，自以為很了不起，又能「修持淨戒」，多聞是慧解，淨戒是梵行，真的是福慧雙修。這樣的出家人非常希有難得，會有什麼過失？
『常懷驕慢傲逸之心。』這就是他們的習氣病根；自以為了不起，目中無人。一個人沒有學問、沒有德行時，為人還很謙虛，樣樣不如人，謙虛卑下。經讀多了，學問增長，如從前李老師所說，學問大了，眼睛慢慢長到頭頂上，看不見人了，甚至對父母也不敬。父母是種田的，沒念過書，自己大學畢業了，就瞧不起父母；自己得博士學位，老師沒有得博士，連老師也瞧不起。真有這樣的人！
出家造作的惡，自己不知道，經讀得再多，種類、遍數再多，並沒能體會入心。古人常講，「學問深時意氣平」。愈是有學問的人愈謙虛、愈卑下。《論語》中，孔夫子從未對任何人表示自己很有學問、有德行，未曾表示傲慢的態度，對於童子也很有禮貌。釋迦牟尼佛對待任何人都恭敬、謙虛，連傲慢的念頭也沒有。
多聞、持戒，都是表面工作，沒有實際體會，四眾同修犯此毛病不輕。我們念佛、誦經，自以為將來會往生西方極樂世界，這是一廂情願的想法，與事實往往有相當的距離。以上是第一類過失。
『又行頭陀，少欲知足。』這是一類修苦行的苦行僧。「頭陀」是苦行。這很難得，如住茅篷、住山，與外界社會很少接觸，算得上是真修行。『於是功德復生執著。』以為自己有道行、有功德，執著在此。幾個人斷惡修善、積功累德而不執著？說實在話，如果沒有這些功德利益，他就不肯修了。一定要懂得，「執著」就壞了，得不到真實功德，只能得一點世間有漏的福報。功德變成福報，而福報相當麻煩。
多聞是修慧，持戒是修福。他真的在修慧、修福，但是有傲慢心，而且放逸。這種嫉妒傲慢，將來生到阿修羅、羅剎、鬼道享福。修羅道就是這類業因而生的。阿修羅福報很大，瞋恚、嫉妒心更增長，造業就更重，死後墮落地獄。這是佛家講的「三世怨」，第一世修行，修福修慧，第二世享福造惡，第三世墮落。人天福報尚且墮落，何況修羅、羅剎，墮落魔道。我們好心來學佛，最後學成了魔，冤枉不冤枉！佛與魔的區別，佛心清淨、慈悲，魔心傲慢、嫉妒。兩者都是多聞，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果報一是成佛，一是成魔。失之毫釐，差以千里。以上是第二類過失。
佛講這兩類過失，都是原則。事例太多了，不勝枚舉，希望我們能舉一反三，聞一知十，細細觀察自己到底錯在那裏。佛舉例說：
『爾時有二說法比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉心。妄言誹謗行婬欲事。』
『爾時有二說法比丘。』當時，有二位出家人發心講經說法，『多諸親友名聞利養。』因為聽經的人多，也就是法眷屬多，擁護供養的人也多了。『汝於是人以慳嫉心。』你對於這二位法師起了嫉妒心，這是從慳貪而生的。『妄言誹謗行婬欲事。』你在外惡意的誹謗他，說他破戒，離間聞法的大眾。
『是時法師親友眷屬。由汝離間說其重過。皆令疑惑不生信受。』
因為你的破壞，造謠生事，惡意誹謗，『是時法師親友眷屬。由汝離間說其重過。皆令疑惑不生信受。』這是將眾生聞法的機緣破壞了，罪過很重。
天臺大師引用佛經說，講經的法師，「能說不能行，國之師也」，尚且要尊重他，他說的是正法，並沒有說錯，聞法依教修行，能得大利益。又說「能說又能行，國之寶也」，這是國家之寶。能說不能行是國家之師，他能教化眾生，自己做不到是另一回事，這就是古人講的，「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，學生為什麼「青出於藍而勝於藍」？老師能說卻做不到，而學生聽了之後，能說又能做到，所以學生的成就在老師之上。
『彼諸眾生於是法師。無隨順心斷諸善根。』
惡意破壞講經的道場與法師，令眾生對法師疑惑而不生信受。我們學佛要從此處細心體會，境界現前時，立刻憶念佛在本經的教誨。深知斷一個人的法緣與法身慧命，果報都墮在地獄，何況破壞許多人的法緣，如何得了！
『是故汝等由斯惡業。已於六十百千歲中。生阿鼻地獄。』
佛說，因為造此惡業，其果報，『已於六十百千歲中。生阿鼻地獄。』六十百千是六百萬。因為他生嫉妒心，惡意破壞弘法的道場，已經在阿鼻地獄受了六百萬年的重刑。
『餘業未盡。復於四十百千歲中。生等活地獄。』
從阿鼻地獄再轉到等活地獄，罪報比較輕一點，受罪四百萬年。兩處合計一千萬年。
『餘業未盡。復於二十百千歲中。生黑繩地獄。』
黑繩地獄的果報比等活地獄又要輕一等，受罪兩百萬年。這些地獄的狀況，諸位讀《地藏菩薩本願經》就很清楚。
『餘業未盡。復於六十百千歲中。生燒熱地獄。』
這是更輕一點的燒熱地獄，罪報六百萬年。別以為只造誹謗說法這麼一點罪，殊不知須在地獄輾轉受罪一千八百萬年。《大般若經》廣說謗法之罪，千佛出世，救之猶難。善現請說苦報，佛竟不說。若欲說其所受之苦，聞者當吐血而死。是知謗法之罪，非可輕也。
『從彼歿已還得為人。五百世中生盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。』
『從彼歿已還得為人。』受完地獄罪報，再得人身。『五百世中生盲無目。』「生盲」是生下來眼睛就瞎了。這是因過去世所造的罪業，還有五百世的餘報。讀了的確令人寒毛直豎，造作罪業太容易了，千萬不能以為自己不順心、不滿意，就任意障道，卻不曉得果報之可怕。『以殘業故。在在所生常多蒙鈍』。這就是愚癡、魯鈍，沒有智慧。「生盲無目」是身體上的缺陷，「蒙鈍」是心思昏暗，沒有智慧。
『忘失正念。障覆善根。福德微少。形容醜缺。人不喜見。誹謗輕賤。戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下劣。喪失財寶資生艱難。不為眾人尊重敬愛。』
『忘失正念，障覆善根。福德微少，形容醜缺，人不喜見。』由是餘殃苦報，使一般人見了不會生歡喜心。又以『誹謗輕賤，戲弄欺嫌。』欺負他人、嫌棄他人。『常生邊地，貧窮下劣。喪失財寶，資生艱難。』以致出生在文化落後的地區，受不到好的教育。他的生活也很困苦。這些經文皆不難懂，很清楚的描繪他在人間的貧窮下賤，受盡種種苦難。『不為眾人尊重敬愛。』沒有人尊重他，沒有人喜歡他。
『從此歿已。於後末世五百歲中法欲滅時。還於邊地下劣家生。匱乏飢凍。為人誹謗。忘失正念。不修善法。』
『從此歿已。』五百世身為貧賤之人，這是地獄的餘報；離開地獄後，還要受五百世的苦報。報盡了，『於後末世五百歲中法欲滅時。』末世五百歲中，是指現在這個時代，『還於邊地下劣家生。』這比前面情況好得太多了。『匱乏飢凍，為人誹謗。忘失正念，不修善法。』餘報的時間實在太長了！
『設欲修行。多諸留難。雖暫發起智慧光明。以業障故尋復還沒。』
『設欲修行，多諸留難。』偶爾遇到佛法，想發心修行，障緣特別多。皆因過去障礙很多人聞法，所以他這一世得此餘報。佛說他的餘報有五百世，可見他障礙人愈多，果報就愈嚴重。『雖暫發起智慧光明。以業障故尋復還沒。』這六十位菩薩，過去生中造種種罪業，所以雖發心出家修道，卻有許多障礙。
『汝等從彼。五百歲後。是諸業障。爾乃消滅。』
可見罪障消滅需要很長的時間，歷受許多的苦難。菩薩有智慧，怎能不怕！眾生實在愚癡，竟敢造業！
『於後得生阿彌陀佛極樂世界。』
因為他們曾經念過「阿彌陀佛」，業障消滅之後，遇到善緣，往生極樂世界的機緣成熟了。此時身心清淨，再不會有惡意對待一切眾生。自己學佛的功夫如何？有沒有進步，還是退步？最容易檢查的是，我們過去對那些人事看不慣的，不喜歡的，今年遇到這些人、遇到這些事，會不會淡一點。過去十分恨他，現在只有五、六分恨意，這就進步很多，但還不能往生。過去最討厭、最恨的人，現在一點也不恨，也不討厭，往生的機緣就成熟了，因為業障消了。貪瞋癡慢是業障，看到合自己心意的想得到，不順心意的想排斥，這都是貪，都是瞋恚，都是愚癡。對待別人是自讚毀他，自認為了不起，別人都不如我，這種觀念即是業障，決定障礙一生往生。
這部經確實教導我們，往生必須具備那些條件，完全從事上而言。大乘經上說明原則的很多，如「心淨則土淨」，這是往生必須具備的條件。心淨的程度如何？自己以為心很清淨，境界一現前，該喜歡的喜歡，該討厭的還是討厭，這不是清淨。本經的好處在此，讓我們讀了之後一一反省，自己有沒有這種過失，曉得這一生有沒有把握往生。真正有把握往生，預知時至的人，對此世間，心清淨，對一切眾生，心平等，以清淨、平等、慈悲心看待一切眾生。
『是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。』
生到阿彌陀佛極樂世界，『是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。』佛就為你授成就無上菩提之記，這與《無量壽經》所說的相應。
『爾時諸菩薩等。聞佛所說。舉身毛豎。深生憂悔。』
此時這六十位菩薩，『聞佛所說，舉身毛豎。』聽得寒毛直豎！『深生憂悔。』「憂」是憂慮，「悔」是後悔。過去生中造這麼重的罪，現在還有習氣，看人不順眼、看事不順眼，雖沒有發作去障礙它，遇到時心裏還是忿忿的，這就是習氣。如果發作，就是造作罪業，即是現行。現行所造的罪業，又要經歷一千八百萬年的地獄罪報。如果只有習氣而沒有現行，就沒有那麼重的罪，但是障礙自己修行，障礙自己的智慧，障礙自己的法緣，造罪也就輕得多了。這些菩薩們非常難得，聽佛所說，真的生起懺悔心，向佛發露懺悔。我們讀了，必須時時刻刻提高警覺心。
『世尊。我今發露悔其過咎。』
後不再造，才是悔過。現在一般人都弄錯了，在佛菩薩形像前修懺悔法，結果惡事照做，這是罪上加罪。「懺悔」二字是梵華合譯。「懺」是懺摩，梵語音譯，意即將自己所做的過失說出，讓大家都知道；「悔」是後不再造，此是華義。兩者意義很接近，古人翻譯時就合用為「懺悔」。
