淨空法師 於 達拉斯 宣講
『復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。』
菩薩心裏絕不因為弘揚佛法，利益眾生，而希望眾生對自己恭敬、供養、承事。若有此念就錯了，這是很大的過失，增長貪瞋癡慢，清淨心與定慧都沒了，所造的必是惡業。「不著名聞利養果報」，決不能將這些放在心上。『以饒益事而為上首。』弘法利生只有一個目標，就是希望眾生得到最豐饒的真實利益。「饒」是豐富的意思。除此之外，決無自利的念頭，這才是「以無希望心行法施」。
『常為眾生廣宣正法。』「常」是不間斷的。菩薩為眾生演說大乘佛法的心，確實沒有中斷。即使事上中斷，那是緣不具足，因為沒有人啟請，菩薩就不能說法。有人來請，不能推卸，以無希望心修法布施，功德利益無量無邊。
世出世間聖人，常教我們要冷靜的思惟、觀察。凡是常讚歎我們的人，不見得是善知識，若聽了幾句讚歎的話，就迷惑顛倒，不知道天高地厚者往往有之。肯說我們過失的人，也不見得是惡人，因為不曉得自己的過失，有人肯為我們說出，這才是真正善知識。這個時代肯說人過失的人，愈來愈少，也許一生也遇不到。
在古代，有兩種人一定會說我們的過失，第一是父母，第二是老師。他們見到我有過失，不能不說，他們有責任。其次最親密的同學才肯說過失，否則都是謙虛、客氣。佛在前文說，不說人的過失，不要找他人的缺點，但是真正好朋友是善心勸導、幫助，希望他能覺悟，這是可以說的。說過失必須記住一個原則，決不能有第三者在場。成年人都要面子，在別人面前說他的過失會令他難堪，甚至反目成仇，這是傷害人的自尊心，說過者不可不知，所以要關起門，沒有第三者聽到，這是忠言勸告。世法、佛法都講求這種方式，因此不能在一般人面前說過失。我們唯一能檢點自己過失的方法，只有讀經。
現在很少人願意講這部經，原因是不但罵人，也罵自己。自己沒做到時，心裏很難過。現在有講經的法師，沒有講戒律的律師，因為講戒律，自己條條戒都犯，講不下去了。但是，這些戒經真的能救命，說好聽的沒有用處。一定要將自己的毛病都說出，發露懺悔，提高警覺，後不再造，對我們才有真實利益，真的消業障，真正能得福。這些微細之行，實在是「失之毫釐，差以千里」，不能不謹慎留意。下文是佛說明末法時期，修菩薩道的人之種種過失與造惡，我們應當深深的警惕。
『佛告彌勒。汝觀未來後五百歲。有諸菩薩甚為無智。行法施時。若有利養生歡喜心。若無利養不生歡喜。』
「未來後五百歲」即是指現代，末法時期。釋迦牟尼佛滅度之後，第五個五百年，稱為「後五百歲」。『有諸菩薩甚為無智。』這是指修學大乘的人，凡是受菩薩戒的都稱菩薩。現在受戒的地方很多，受了菩薩戒都是當作菩薩，然而沒有智慧。
『行法施時。若有利養生歡喜心。若無利養不生歡喜。』無論出家、在家，發心講經說法，供養很多就很高興，講得很起勁；若沒有供養，就沒有精神，臉上光彩也沒有，經也講不下去了，後面馬馬虎虎，念念就算了。我們確實遇過這些事，我初學佛時，聽法師大德講經，這種現象很平常；甚至有些法師講經前先談好價錢，一定要多少供養，討價還價。這些皆不如法，都是錯誤的，但是人人都這麼做，似乎就變成正常了。
有一年我應邀到邁阿密講經，曾居士跟我開玩笑說，「有很多仁波切來此地灌頂都定有價碼，每人灌頂一次收二十元美金。法師，您在本地辦皈依，價碼愈高，人愈多，他們認為這是真的；若不收錢，就生疑心，大概不靈，人就不來」。由此可見，現代眾生是聽騙不聽勸，認假不認真。雖然風氣如此，我們仍要守住正法，不能因為他們做得不如法，我也隨緣，那就錯了；隨緣須能導入正智。
『彼諸菩薩為人說法。作如是心。云何當令親友檀越歸屬於我。』
「作如是心」是存這樣的心態。『云何當令親友檀越歸屬於我。』親友就是佛法所謂的法眷屬。出家、在家的聽眾都皈依我，都作我的弟子；這不是皈依三寶，而是皈依某一位法師，這種皈依與傳戒都變質了。「檀越」是施主。希望有身分地位、有財富的人都來護持我，這種現象在現代社會上確實存在，這是造業、作惡。
『復更念言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所生淨信心。恭敬供養衣服飲食臥具湯藥。』
衣服、飲食、臥具、湯藥，此種四事供養現今已為黃金美鈔而取代，且多多益善。
『如是菩薩。以財利故為人說法。若無利養心生疲厭。』
這些人講經弘法是為名、為財、為利。『若無利養心生疲厭。』如果沒有人恭敬供養，他就不講經說法。這一段是佛先說出總綱，後面還有很長的經文細說這些現象。這在現前社會上，幾乎處處能見到。我們講習此經，許多地方只能點到為止，自己應好好的讀誦、反省。
『彌勒。當知於後末世五百歲中。說法之人亦復如是。』
世尊當時已預知今世眾生迷惑顛倒。
『於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於此中說法無益。何以故。是諸人等。於我所須衣服飲食臥具醫藥。不生憂念。何緣於此徒自疲勞。』
『於諸一切無利養處』。此處沒有人恭敬法師，沒有人懂得儀軌，也不知道供養。『不順其心無有滋味。便生厭倦棄捨而去。』因為此地對法師沒有好處，沒有名聞利養可得，所以他不住在這個地方。
『彌勒。於此五百諸菩薩中。有二十菩薩。業障微少。後五百歲還來生此。』
此是佛告訴彌勒菩薩，當時與會的五百菩薩中，有二十位菩薩的業障比較輕。這五百菩薩就是前文所說的，業障深重，造作罪業，不淨說法。為眾生講經說法，但心中充滿貪嗔癡，貪求名聞利養，貪圖眾生的恭敬，這是「不淨說法」。
『後五百歲還來生此。』業障輕的，在末法時期還能得人身，還能如法修行的，實在太少了，只有二十位。
『聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆能善知。自隱其德安住頭陀功德之行。』
這幾句是說業障輕微的菩薩，他們的智慧德能，「聰明智慧善巧方便」。這是真的，因為『自隱其德安住頭陀功德之行。』這正是他們聰明之處，雖有智慧，表現在外的，似乎是迷惑顛倒，裝糊塗，裝愚癡。此即大智若愚，避開許多嫉妒障礙，因此佛讚歎他們。
譬如講經弘法，只會講經，其他的都不會，人家就輕視你。輕視是好事，消災免難！恭惟你的人多了，嫉妒障礙就來了。所以，要知道隱藏自己，謙虛卑下，一生中自行化他才能減少障礙。貪圖享受是別人攻擊的目標，所以生活要清苦。
香港的聖一法師，他著有《地藏經講記》，是在九華山講的，我為他寫了一篇序文。這位法師是潮州人，住在香港的大嶼山，他是參禪的，很有道德，生活非常清苦，穿著很舊的衣裳。我在香港講經時，許多師父都勸徒弟不必要聽經，只有聖一法師，他來聽了幾次之後，勸他的信徒聽經。決不是因為他勸信徒來聽我講經，我就讚歎他。他修苦行，而且真正有道德。香港信佛的潮州人很多，布施供養的財富很多，他將這些供養收集起來，送到大陸修復寺院。聖一法師到中國大陸，普遍受到歡迎，幫助大陸復興佛法，自己卻過最清苦的生活，實在令人佩服。
聖一法師的道場在大嶼山寶蓮寺的後面，從寶蓮寺到他的寺院只有小路，一定要步行約五十分鐘，所以遊客稀少。這是正確的。他請我到道場接受他的供養，飯後邀我為大眾開示。他們都是參禪的，我是念佛的，我到他那裏不能說參禪不好，念佛才好，否則就不懂佛法，也不懂禮貌。到別人的道場，一定要懂得讚歎法師、讚歎道場、讚歎他們所修的法門。佛門有句話說，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。出家人彼此互相讚歎，佛法就興了。所以，決不能破壞別人的道場。他要我講開示，我就引《六祖壇經》為大家講。
我讚歎聖一法師、讚歎寶林道場、讚歎他們所修學的法門。這道場的確如經上說的，選擇在很安靜的環境，遊客不容易到達。其中有不少聽眾知道我修淨土，就來問我，「法師，既然禪這麼好，為什麼你不來參禪？」我說老實話，「禪是接引上上根人，我是下下根，不如你們。」我說的句句都是實話。菩薩造業最重的是「自讚毀他」，讚歎自己，誹謗別人，這是菩薩戒的重戒。
我在新加坡見到一位談禪法師，他是福建人，也是一位奇人。他不住在佛寺裏，而住在城隍廟，擺一個小攤子賣香燭、紙錢。城隍廟裏燒香求福的人很多。談禪法師，衣服穿得破舊，喝自來水，飲食非常簡單，一道菜，真是清苦至極，比臺灣一般寺院苦得太多了。其實，他真有錢，他的錢都幫助別人建寺院。
美國舊金山的大覺蓮社，買道場時正好碰到他，他捐了四十萬美金。聽說他到大陸道場，一捐就是幾十萬美金。這些錢都是賣香燭賺來的，自己不用一分錢，而去做這些好事。錢捐出去之後絕不過問，只說「各人有各人的因果，我將錢交給你，你如何運用，我不管。你作善有善果報，造惡有惡果報，與我不相干。」他的心清淨，捐出去的，問也不問，各人有各人的因果。見解正確，非常難得！我到新加坡一定去看他，他買一杯冰水招待我，那是他待貴客，很希有，我也非常歡喜這位法師。
我們在末法時期起心動念、言語造作，有許多的過失、惡業，若非佛為說明，我們不知道，還是天天造作，以為自己做得很正確。讀了本經，才知道過失太多，真是令人毛骨悚然。過失多、過失重，要懂得懺悔、改過，這是佛說法的真實意義。經後的總結，非常重要。
『爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。』
佛多次勸告這些業障深重的菩薩，應當念佛求生淨土。彌勒菩薩重提此事，向佛請教，佛說「發十種心」。因為佛並沒有具體說明，此處彌勒菩薩代我們請問，佛就一一為我們說出。請看經文：
『世尊。何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚。不善丈夫。具煩惱者之所能發。』
這一段經文很重要。「十種心」就是《無量壽經》三輩往生品所說的「發菩提心，一向專念」，這是往生西方極樂世界必備的條件。如果只知道念佛，念得很勤，一天念十萬聲、二十萬聲，而沒發菩提心，仍不能往生，就是古人所謂的「喊破喉嚨也枉然」。凡是往生西方極樂世界，沒有不發菩提心的。能做到這十條，就是「發菩提心」；即使不知道什麼是菩提心，具足此十心必得往生。
其實，這十種心就是大菩提心的落實。佛說，有三種人想發心也發不起來。
第一、「凡愚」。我們都是凡夫，包括有智慧的、沒有智慧的。能聽得進別人的勸告，能認真接受，反省改過，這是有智慧的凡夫，他們聽聞經教能發心。不喜歡聽別人說他的過失，排斥、反駁，而且還怨恨說他過失的人，這是愚癡的凡夫。愚癡的凡夫無法發這十種心。
第二、「不善丈夫」。包含的境界很廣，此等人在世法可能很有成就，如佛經中所說的歌利王，近世之希特勒一類人物，一般所謂的大丈夫，但是他不善。這類殺人魔王，要他生起這種心，他做不到，而且不能接受。這一類是不善丈夫。凡是稱丈夫的，大都是大小團體中的領導人，但他不能接受善法。
第三、「具煩惱者」。此指煩惱習氣很深重的人，這十種心也發不起來。佛說這十種心，先說不能發心的三種人，其意是教我們要反省、懺悔、改過自新，才能發心依教奉行，求生淨土。
『何等為十。一者於諸眾生起於大慈無損害心。』
我們想在這一生中，得到真正的身心安穩、事業順利，與一切大眾皆能和睦相處、互助合作，這十種心太重要了。果能做到，就一定得到效果，將來壽命終時，自己願意往生西方極樂世界，臨終一念十念即能往生。我在講席中常說，臨終時不生病，預知時至，曉得自己往那裏去，這是人生第一大福報。
世間的名利再大也沒有用處，不是真實的。真實的是令自己不生病，走得自在瀟灑。有很多人站著往生、坐著往生，他們可以做到，我為何不能？他們所憑藉的就是這十種心。前兩種就是「慈悲心」，就是對一切眾生沒有條件、平等的關懷愛護。中國古德教人，「仁者無敵」。仁慈的人心裏沒有冤家對頭，即使別人與他敵對，他也沒有這種意識。這就是佛法說的「大慈大悲」，對一切眾生決無損害的念頭。
『二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。』
「逼」是逼迫人，「惱」是令人生煩惱。沒有這種存心，心就清淨平等，種種障礙界限全部化解了。《無量壽經》的經題中，「清淨、平等、覺」是全經的總綱領。覺心就是大慈悲心。所謂「慈悲為本，方便為門」。要以大慈悲心對待一切眾生，成就自己的清淨心、平等心。
『三者於佛正法不惜身命樂守護心。』
如何守護如來正法？一定要依教奉行！有些菩薩貪圖名聞利養、貪圖享受，他們也知道應當如法修行，但為何做不到？他們是恐懼，如果沒有利養，身體就要受苦難，甚至明天沒東西吃就活不了，為了活命，就起貪心，貪不得，就不擇手段，可見都是為了身命。這是不明瞭事實真相，身不是真的，身不是「我」，身是「我所有的」。為這個假身造作罪業，是最大的錯誤。因此，寧捨身命，也要護持正法，也要依教奉行。
佛教導我們布施、放下，若我們全捨，全都布施了，明天吃飯怎麼辦？明天尚未到，何必想明天！這樣心才安。想明天、想明年，還要想世界的動亂，心如何能安？佛為我們說明宇宙人生的真相，如《金剛經》云，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是真相，佛法說得透徹。世法中「一飲一啄，莫非前定」。福報是愈布施愈多，這是真的。
財布施是因，得財富是果報。一定要記住，得的財富愈多，愈要布施，「捨得」義為捨施所得，而不是將財富守住、保存，那就錯了。所以，真正肯發無希望心布施，修習財布施、法布施、無畏布施，以沒有任何希求的心修布施，所得的果報，財富、聰明智慧、健康長壽皆是無量無邊。明瞭事實真相，我們就肯做，也敢做，沒有憂慮歡喜去做。這是真正不惜生命，歡喜守護心，守護如來正法，決不敢為非作歹。
『四者於一切法發生勝忍無執著心。』
一切法皆是佛說的，佛法是世出世間真實希有之法寶。佛不固執，也不自大，佛經有五種人說，只要所說的內容與佛說的原理原則一樣，佛都承認這是佛經（覺悟人心的經典）。所以，佛經不一定是佛說的，只要內容是說明宇宙人生的事實真相，不管是什麼人說的，佛都承認它是經。因此，大乘經以「實相」印定，「實相」就是事實真相。
佛經，除佛之外，有菩薩說、有弟子說、有仙人說、有變化人說。仙人包括各種不同的宗教，耶穌、上帝、先知所說的，只要說的是事實真相，佛門都承認是佛經。這才明白佛的心是多麼清淨平等，沒有界限。這些理與事，我們都必須懂得，才能與一切法發生殊勝的忍。「忍」就是承認、肯定的意思。殊勝的承認、肯定，沒有執著，就是《金剛經》說的「應無所住，而生其心」。「無執著心」是應無所住，「發生勝忍」是而生其心。
『五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。』
於佛法與世法，絕對不可貪圖利養。「利」是利益，「養」是指物質的供養，「恭敬尊重」屬於精神生活。沒有貪戀之心，心才清淨，清淨裏有真樂。
『六者求佛種智於一切時無忘失心。』
修學有純正的目標，就是求智慧，求佛的「種智」。種智即「一切種智」，就是究竟圓滿的智慧，無所不知，無所不能的智慧。佛說此智慧是真的，而且是一切眾生本來具足的，不是從外求得來的。
過去無始，未來無終，現前的世界，他方無量無邊的星球剎土，無一不清楚。佛說，一切眾生智慧德能本來如是，但是目前我們的能力智慧都喪失了。佛又說，喪失並非真的失去，而是暫時的迷失。因為智慧是自己本來有的，當然可以恢復。其迷失的原因，《華嚴經》云，「但以妄想、執著，而不能證得」，就是因為有幻想、有執著。執著是「煩惱障」，妄想是「所知障」，這是佛說的兩大障礙，障礙了我們的智慧本能。
我們學佛，所求的是究竟圓滿的智慧。圓滿智慧是自己本有的，不是從外而來的，自己必須有信心，一定可以恢復。只要將煩惱、妄想、執著放下，我們的能力智慧就恢復了。一般人就是放不下，就苦在這裏。佛說，放下一分，能力就恢復一分；放下兩分，就恢復兩分。佛不是說全放下才恢復，而是放下一分就得到一分，非常有效果。
現代人都追求財富，但不懂賺錢的理論與方法，用心機賺錢，其實都是命裏有的。若命裏沒有，多一分也賺不到。命裏沒有的也能賺到，就真的會賺錢。用什麼方法？布施！世間人不懂，不相信，不肯做。愈施愈多，實在不可思議。我早年學佛時，章嘉大師教我布施，我很聽話，照做。甘珠師說，「你有聰明智慧，沒有福報，過去生中修慧不修福，所以這一生一點福報也沒有，生活過得很苦，而且短命」。
如何修長壽？他教我要發心弘法利生，一切為眾生，不為自己。若是為自己，則得不到長壽。為眾生，就是自己的壽命盡了，而現前的壽命是眾生的福報。因此，我學布施，果然就有福報，而且福報愈來愈大。有一次甘珠活佛遇到我，他說，「你現在的面相、命運，整個都轉了，不但有福報而且長壽」。甘珠是我的老朋友，也是很難得的善知識。我們有此純正的目標，求智慧、求清淨心，無量的智慧福德，自然在其中。
『七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。』
這是普賢菩薩十大願王的前兩願，「禮敬諸佛、稱讚如來」。對一切眾生，我們都要尊重恭敬，不可輕慢。
『八者不著世論於菩提分生決定心。』
『世論』是世間的言說，可以用，不能貪著，否則道業就產生障礙。淨宗第一代祖師慧遠大師，生於東晉時代，與中國的兩大文學家，陶淵明、謝靈運同時代。他在廬山建蓮社，歡迎陶淵明，而不歡迎謝靈運。因為謝靈運貪著世論，喜歡詩詞歌賦，這與道業相妨礙。詩詞歌賦都是生於感情，佛法是要將感情轉成智慧。謝是很重情感的人，慧遠大師很尊重他，但是不歡迎到道場共修，免得擾亂別人。
『於菩提分生決定心』。「菩提」是正覺，真正幫助我們覺悟的典籍、言論，我們肯定它。儒家的「經」是幫助我們開智慧的，「史」是幫助我們長見識的，所以經史是正說。四庫的「集部」就是世間言說，屬於文藝，抒發感情的、欣賞的。佛法重智慧，而不重感情。
『九者種諸善根無有雜染清淨之心。』
世法的「三善根」，無貪、無瞋、無癡，世間所有的善法從此處而生。所以，貪瞋癡稱作「三毒」，無量無邊的罪業從貪瞋癡而生。從貪瞋癡轉過來就是三善根，身心皆不受污染，清淨心就能現前。
『十者於諸如來捨離諸相起隨念心。』
此句說得究竟圓滿。學佛的人最尊敬的是諸佛如來，對諸佛如來也不執著，這才真的清淨了。我們要跟佛學，但不執著他，《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法」。佛絕不執著成佛之相，菩薩也絕不執著成菩薩之相，表現在日常生活中是和光同塵，恒順眾生，隨喜功德，皆大歡喜，多麼自在快樂。佛法的生活，活活潑潑地，確實充滿法喜，而沒有絲毫的過失，這是真實的幸福快樂。
『彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。』
具足這十種心的人，念佛決定往生淨土。
『彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。』
這是佛從反面而言，假如一個人具足這十種心中隨成一心，他想往生西方極樂世界，沒有不能往生的道理。決定得生！
