一、準提法門的殊勝
密宗的修持方法從觀想來。觀不是用眼識去觀，是拿心眼來觀。以唯識來講，是依妙觀察智前相的道理來觀。爲什麽說前相？若妙觀察智完全達到了，就是佛境界了。換句話說，觀是觀察之觀，想是思想的想，觀與想的道理沒有完全搞清楚，工夫不會上路。在唯識五遍行 —— 作意、觸、受、想、思當中，觸與受不同，普通經教上稱覺受；密宗法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一部分小知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。
大家講氣脉，氣脉完全在覺受這一部分，並非究竟；氣脉是用功的象徵，屬於覺受的範圍。想與思有差別，想是第六意識開發作用的現象，思是第六意識根本作用的現象。換句話說，想是第六意識分別作用的現象，思是第六意識根本作用的現象，也是第七識意根的現象。所以，一切的顯教，修止觀的法門，包括了不淨觀、白骨觀、數息觀等，拿觀來作代名詞，事實上包括了觀與想兩部分的作用，開始時都是從想入手，所以觀想就次序來說應是「想觀」。
現在作一個實驗，什麼叫做「想」？大家都看過圓山大飯店吧？現在我一提，你們馬上有印象了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。所以想諸佛菩薩的相，想什麼境界，都非常容易，並不難。你們白骨觀觀不起來，想不起來，是用錯了功。譬如大家想鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子；把這個印象定住，心念永遠定在那裏而不變去，這就是想的成功，有什麽難呢？你們 會問：「這不是妄想嗎？」妄想也非空非有，也不錯；因妄想而引起煩惱、痛苦就錯了。想發財，發不了財而煩惱不對；想做官，做不了官而煩惱不對；想男女之念而引起生理、心理的苦惱一樣不對，所以想阿彌陀佛或準提菩薩相，想起來就對，先利用止的影像，把這影像定住，訓練自己的心理思想的作用，使它不亂跳動，就對了。
甚至整個準提佛母的法相想不起來時，只想一隻手，或者一隻眼睛，或者祂身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裏就對了，這就止了嘛！但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對了。觀想是不要用力的，我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的；要在這同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，進一步想成功了，這是密法的修法重點。
這個想能持久，還雜有其他的妄想有沒有關係？等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個作爲標的，慢慢的，其他的妄想會如灰塵一樣澄清下去，澄清以後，這個想的佛相慢慢定久了，經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了，生理上有各種境界，各種變化都來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。
那什麼是「觀」呢？由於想的程度深了，你所見的佛像變得很明麗，忘了祂是真的還是假想的，永遠在這裏，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了。永遠不動，講話、做事都一樣，打坐時也一樣。這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。所以想是粗的，觀是細的；「觀」是「想」的境界。五遍行中的「思」，就是「正思維」。禪宗講「思維修」正是這個思。你們以爲從道理上作研究是思維修？錯了！念念不動才叫正思維。因此，真止觀成就，外界六根、六塵的應用更明亮，更安詳，身心也更健康。觀想沒有成就，修密法沒有用。
譬如修淨土，同準提法一樣，也是念佛，念的本尊不同而已。這一念成就，在顯教即四念住的「念住」。心念住，真止觀；真止觀了，即真思維修，能通一切法，都是貫通的。想成功了，定力越來越深，但是另外也引生了生理上的問題。拿五蘊來說，「色、受、想、行、識」，一切密法的修持，以中間這個「想」陰起修，就是拿「意」起修。從意起修很快，因爲所有的物質世界，是眾生的共業想陰所形成；我們人的報身，也是想陰所維持的。
想陰構成一切精神、物質的萬有作用，想陰的本身就可抵精神、物質兩個功能。但想陰成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脉的感覺牽引走了，脫離不了受陰的作用。感覺一來，你們就以為有效果了，實際上你們受騙了。感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想陰的功能，精神的力量把肉體一牽動以後，使肉體產生的功能生生不已，因此會引發你生理上的欲念格外強烈。
