至誠的力量
印光大師告訴我們「若能志誠之極，教理自會透徹。」
實修能幫助我們開智慧、通教理。如不實修，即便通了教理亦無益。
末段並且說到日課方法，可以參考採用。
▍淨土法門．唯信為本．信得極．五逆十惡皆能往生。信不及．通宗通教未曾斷惑者．皆無其分。
▍若具真信切願念佛求生西方．無一人不得生者。
▍諸大乘經．不妨隨意受持讀誦．當以志心受持為本．且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠之極．教理自會透徹。
▍早則〈楞嚴〉、〈大悲〉、〈十小咒〉、《心經》，念畢．則念佛若干聲．回向淨土。晚則《彌陀經》、〈大懺悔〉、〈蒙山〉，念佛回向。
周木居士鑑：接手書．知生淨信心．欲皈依佛法。然皈依佛法．必須諸惡莫作．眾善奉行．力敦倫常．恪盡己分．生信發願．念佛求生西方。并須戒殺護生．吃素．如不能淨素．亦當以不貪食為是．更須持六齋．或十齋．否則便與佛相背矣。
今為汝取法名為智茂．以心性如木．由煩惱障蔽故．心性不能顯現．如木枯槁。既有智慧．則煩惱不生．而心性之木自然茂盛也。所言五戒．且自考心．如能受而不犯．則向化三問其佛前受之規矩．彼當教汝．光不備書。既皈依佛法．當熟讀《文鈔》．依之而行．自不致受庸人所悞．致求來生福報．及外道煉丹運氣．以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義．縱百千外道．亦不能搖動汝心。且勿謂此係光所說．恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說．非光自出心裁妄說也。祈慧察．則幸甚！
汝心高如天．志劣如地．口雖云依光所說．實則全依自己偏見。淨土法門．唯信為本．信得極．五逆十惡皆能往生。信不及．通宗通教未曾斷惑者．皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真．仗自力以了生死。又不信佛力不可思議．自性功德不可思議．若具真信切願念佛求生西方．無一人不得生者。
淨土法門．乃卽生了生死之無上直捷圓頓法門．於此法門方向尚未知．便以好高務勝之狂妄心．去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要．然於劣根．及初機人．亦難得益。卽研得《起信論》通徹無疑．其用工尚須依念佛求生．方為穩當。況法相禪教之精微奧妙高深而不可企及乎哉。
汝心如此其高．乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱．何望生西．但能不墮惡道．此堪自慰。不知不生西方．將來必墮惡道。此係違背佛教．及與光說．何可云始終奉行教誨．一心持念彌陀乎哉。今以汝之身．膺人之職業．又非上等資格．其所立之心與志．真令人可歎可笑。
汝且息彼做大通家之狂妄心．專心研究淨土法門中書．《文鈔與高邵麟徐女士書》中備說。隨所開示．依之生信發願．不以自己根器下劣．高推往生於度外。且常隨動隨靜．將一句彌陀．當做本命元辰。其居心行事．須要與諸惡莫作．眾善奉行之宗旨合。儻有餘力．諸大乘經．不妨隨意受持讀誦．當以志心受持為本．且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠之極．教理自會透徹。若先欲透徹．不從志誠持誦做．卽透徹亦效實益．況決難透徹乎。法相禪教．畢生研究．也難得其旨歸。卽得．誰能不斷惑業．了生脫死。欲斷惑業了生死．恐夢也夢不著。
汝於光《文鈔》尚未詳閱．故其所說．高則沖於霄漢．卑則入乎滄溟。《文鈔》中屢屢說所當看之書．及看經等法則．并法相禪教之難以得益處。以淨土法門．仗佛慈力．其餘法門．皆須己力。一為通途教理．如世之士人．由資格而為官．一為特別教理．如世之王子．一墮地卽為一切臣宰所恭敬。二種法門．不可並論．而具足惑業之凡夫．可不慎所擇哉。
流通基金．縱欲增益．何可作募緣辦法。有信心有財力者．與之商量．俾其補助．卽可矣。又經典甚多．汝心欲大開門庭．鄭州有幾箇人請。但取普通人能看者．請以備購。有大部普通人不看者．須預訂．轉為代請．則省資本．亦不至請來售不出．將錢佔到不得受用耳。
汝自謂來日無多．實力有限．光故作如此說。儻不以為然．仍依自己心相而行．則光亦不強汝。能做得一箇大通家．亦是佛門之幸。恐汝大通家做不到．淨土法門又信不及．則兩頭落空。今生稍修點功德．來生必定生於富貴家。汝試細思之．富貴人有幾箇不造業的。今日之國運危岌．民不聊生．皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。汝打甚麼窮妄想．欲不墮惡道。不生西方．則一生不墮者或有之．二生不墜者便少也。
佛說經咒甚多．誰能一一遍持。古人擇其要者列為日課．早則〈楞嚴〉、〈大悲〉、〈十小咒〉、《心經》，念畢．則念佛若干聲．回向淨土。晚則《彌陀經》、〈大懺悔〉、〈蒙山〉，念佛回向。今叢林皆圖省工夫．早則只念楞嚴呪心經．晚則單日念彌陀經．蒙山．雙日念大懺悔．蒙山。汝言禪門日誦經呪甚夥者．不知乃朝暮課誦外之附錄者。
在家居士．功課亦可照禪門朝暮功課做．亦可隨自意立。如早晚專念《彌陀經．往生咒》念佛．或早則專念〈大悲咒〉念佛．晚則念《彌陀經．往生呪》念佛。或有持《金剛經》者亦可。然無論誦何經持何咒．皆須念佛若干聲回向．方合修淨業之宗旨。
汝之所說．乃見異思遷．雖是好心．實為心無定主．隨境所轉。何經何咒．不稱讚其功德殊勝。依汝知見．則看此經必廢彼經．持此呪則廢彼呪．以力不能兼顧．勢必如此．是尚得名為明理真修之士乎。再推廣言之．汝若遇參禪者讚禪而破斥淨土．必至隨彼參禪。及他天台、賢首、慈恩、祕密各宗．每遇一知識提倡．必至捨此修彼。不知汝是甚麼根性．要做法法皆通之大通家？但以業深智淺．大通家做不到．并將仗佛慈力帶業往生一法置之度外。到臨命終時．不向鑊湯鑪炭裏去．定向驢胎馬腹裏去。卽幸而不失人身．以今生尚無正智．頗有修行之癡福．以茲享彼癡福．便造惡業．一氣不來．直入三途．欲得知天地父母之名尚不能．況得知淨土法門乎？
汝看光《文鈔》．作麼生解．須知一句阿彌陀佛．持之及極．成佛尚有餘．將謂念《彌陀經》念佛者．便不能滅定業乎。佛法如錢．在人善用．汝有錢則何事不可為。汝能專修一法．何求不得．豈區區持此呪念此經．得此功德．不得其餘功德乎。善體光言．自可一了百了．否則縱說的多．汝仍是心無定見．有何益乎。
凡夫在迷．信心不定．故有屢信屢退．屢修屢造之迹。亦由最初教者不得其道所致．使最初從淺近因果等起．便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪．雖極深重．但能志心懺悔．改往修來．以正知見．修習淨業．自利利他．而為志事．則罪障霧消．性天開朗。
故經云：世間有二健兒．一者自不作罪．二者作已能悔。悔之一字．要從心起．心不真悔．說之無益。譬如讀方．而不服藥．決無愈病之望。倘能依方服藥．自可病愈身安。所患者立志不堅．一暴十寒．則徒有虛名．毫無實益矣。
