從根本佛法談解行
（又名 心性原理學）
本文以 → 1．生滅事相爲「假」
２．眞如理體爲「空」(智慧）
３．理事無礙爲「中」（方便）
復次以→ 1．生死此岸爲「假」湼槃彼岸爲「空」不住生死涅槃兩岸爲「中」
2．隨緣應用爲「假」清淨覺體爲「空」體用不二爲「中」
3．幻化塵境為「假」般若正智為「空」境智一如為「中」 皆同義
4．對待差別爲「 假 」絕待空性爲「空 」性相平等爲「中」
初機學佛，需要簡明具體，則容易入門，此三大原則，就是整個佛法的縮影，也是佛法的總綱，也是經論的中心，也是成佛的大道。
聽經、習禪、念佛
皆應瞭解的三點基本認識。
妄、幻、相、俗、染、惑、迷、識、生滅、有爲、對待、差別、空華。 （事也）
1・緣生緣滅 無常無我 虛妄幻化之塵境 （假）應離
眞、如、性、智、淨、體、悟、無生、寂滅、絕待、平等、同眞際、等法性。（理也）
２・眞如覺性 靈明湛寂 清淨本然之聖智 （空）應證
不隨生死不住涅槃、不離本際不捨大悲、世間境界卽是如來實際境界。 （理事無礙也）
３・攝化衆生 理事無礙 大乘精神之菩薩行 （中）應行
假者，謂凡夫所見對待諸法，乃衆緣所集，相依相成，皆是幻化空華，假名無實。故妄境妄心，塵勞垢染，皆是生滅。無明煩惱，起念分別，皆是虛妄。能所戲論，見境見智，皆是情識。蓋一念離眞，皆名爲妄。一切衆生，於無生中妄見生滅，是故輪轉生死。
空者，謂智者了達一切法，緣生無性，當體空寂，法性平等，無相無無相，入於眞如實際，卽是本覺理體。故言語道斷，心行處滅，卽是空義。諸法實相，卽是空義。第一義空，卽是空義。離相離念，卽是空義。如如正見，卽是空義。（如實證入）（智慧）（所證之理體）（實智）
理乃心性 不變之體
事卽心性 隨緣之用
中者，謂聖者隨緣任運，在塵不染，卽俗而眞也。應緣自在，體用不二也。動靜如如，理事無礙也，依無漏智，福慧雙修也。皆是眞俗圓融的中義。 （方便而出）（方便）（方便般若）（權智）
先要識得幻化生滅，所謂知苦斷集，知幻卽離，故以假在前。
經云，所言一切法者（假），即非一切法（空），是故名一切法（中）。
論云，因緣所生法（假），我說卽是空（空），亦名爲假名，亦是中道義（中）。
禪德云，未曾用功時，山是山水是水（假），正用功時，山不是山水不是水（空），證悟之後，山還是山水還是水（中）。
以上三個引證中的三個（假），其義相同。謂凡俗所見一切法，乃緣生緣滅，無常無我，皆是以幻化身而見幻化，若執幻起惑，迷眞逐妄，則招業報繫縛之苦，而墮生死輪轉之長流，不得自在解脫。
以上三個引證中的三個（空），其義相同。謂智者知境非境，了心無心，而離相離念，正住平等，入於寂滅。滅盡一切能所戲論，彰顯眞空不二之聖旨，卽是證實相般若，悟第一義空。非妄之眞，離相之空，乃依始覺之智，照了一切法的幻假無實，虛妄不可得，究竟無所有，諸法本不生，而契入眞空實相，故謂空由假入。（如實證入）（智慧）
以上三個引證中的三個（中）其義相同。謂證悟之後，方醒覺一切法，祇是空華假名而已，也可以說爲體用不二的中道之義。不壞事相不障眞性之中，眞俗圓融之中，理事無礙之中，乃見性之後，依般若空慧，隨緣任運的超越凡俗的見地，故謂中從空出。（方便而出）（方便）
以上三個引證中的「假空中」的先後順序，亦相同。
茲復述「假空中」各有淺義、深義。
生死涅槃 同一法性
有為無為 如如平等
有照有覺 仍屬情識
有能有所 俱名障礙
凡有取著 皆是生滅
假者，謂妄識所現塵境幻影，妄計有實，遂迷眞逐妄，障覆本明 從淺的說，根塵識蘊，見聞覺知，言語文字，我及我所，無不是幻。從深的說，生死涅槃，有爲無爲，計度執著，情存聖量，皆落法塵。以上若淺若深，皆是緣起，同爲空華，皆應遠離，而假名爲假。（事也）
空者，謂離垢離染，離相離念，而證本具清淨覺性。垢相永滅，則覺心常住。心性無染，則眞智純淨。離相則心無所住。離相則非相無相，離相則不二相。離念則知見不生，心識寂滅。離念則不生不滅，清凈本然。離念現前，則盡法界皆是法性。離念現前，則智慧光明徧照法界。簡而言之，幻化不離，眞空不顯，知幻即離，離幻卽覺。
以寂靜心 安住性空
見一切法 自性清淨
從淺的說，祇要無心於境，心無所住，則不隨境轉，不爲相縛，便是空義如義，便是平等一相，便是菩提解脫。從深的說，則圓照清淨覺相，深入無生盡諸能所，言語道斷心行路絕，同眞際等法性，直至窮理盡性極乎涅槃。以上或淺或深，皆是識幻達本，離染還淨，而證眞空實相。依般若智從生死煩惱岸，度到菩提涅槃岸，而假名爲空。（理也）
住於無為 而行有為
順於法性 勤修眾善
中者，謂依般若空慧，圓融世間法，有理有事而理事無礙，有體有用而體用不二。從淺的說，日應萬緣正智朗然，外隨世俗內契眞如，遇境逢緣湛寂不動，三輪體空而行布施、從深的說，爲廣度衆生荷如來業，不隨生死不住涅槃，不受一塵不捨一法，不離本際不捨大悲，恒轉法輪成熟衆生。以上於淺於深，皆是依般若波羅蜜多，隨緣任運饒益攝化，不取於相如如不動，而假名爲中。（理事無礙也）
本文雖以「假空中」爲所含佛法義理的代號，主要在說明一切佛經及一切行門的三點中心綱領。如上文所說各有淺義深義，初學佛者，不但對於聽經、習禪、念佛、以及日常如何應用，皆有直接助益，同時亦瞭解如何是菩薩行、如何是成佛之道。而符合簡明、具體、應用的需要。茲復舉數例以明此三點中心綱領。
1・生滅事相爲「假」眞如理體爲「空」理事無礙爲「中」
２・生死此岸爲「假」涅槃彼岸爲「空」不住生死涅槃兩岸爲「中」
３・隨緣應用爲「假」清淨覺體爲「空」體用不二爲「中」
４・幻化塵境爲「假」般若正智爲「空」境智一如爲「中」
５・對待差別爲「假」絕待空性爲「空」性相平等爲「中」
「假」所含有的義理：因緣所生法、有爲法、生滅法、對待法、世間法、六塵、事相、虛妄、幻化、無常、空華。仗因託緣相依相成，幻生幻滅遷流不住。緣聚則生生非實生，緣散則滅滅非實滅。五趣依正惡道苦報，皆由業力因緣之所幻化。凡夫無明覆障正智不生、攀緣幻化塵境，於無生中妄見生滅，起惑造業枉受輪轉繫縛之苦。
「空」所含有的義理：無生法、無爲法、第一義、清淨覺性、眞如理體、諸法實相。一切經論一切行門，皆是爲證無生法忍，以顯本具覺性。大覺世尊爲開示衆生悟入佛知見，說法四十九年，隨機接引，目的在令衆生離於幻化覺悟自心，還復清淨覺體也。當知眞如妙性本自解脫非物所拘，若能離於幻化心無所行，隨順眞如便入實智。如實證入卽開顯智慧，卽是所證理體，卽是實相般若，卽是實智。
「中」所含有的義理：理事無礙、體用不二、境智一如、性相平等、色空不異、眞俗圓融。從初發心的行持，至證悟之後的菩薩道，隨時隨處皆是分別諸法的方便般若。就是生活不與般若脫節，般若要與生活成片。例如日常生活，不起貪瞋癡念。應用諸根，對境不染。遇境逢緣，心定不動。外隨世俗，内契眞如。復次：境風吹來識浪不生，儼然生滅唯見無生。鳥語溪聲皆第一義，翠竹黃花盡是眞如。見聞覺知無非法性，語默動靜正住平等。智者會得觸事全眞、生滅諸法畢竟不染。行住坐臥盡在法性之中，所謂善能分別諸法相，於第一義而不動，則於世間法中，便當下解脫也。復次：住於無爲而行有爲。順於法性勤修衆善。三輪體空而行布施。經云，爲人演說，不取於相 ，如如不動。皆是體用不二、境智一如的中義。復次：雖入涅槃不捨大悲，方便教化不離本際。行於四攝不離般若正智，轉妙法輪不離無生眞實。權智方便行菩薩道，悲憫饒益攝化有情。乃是證悟之後菩薩行的理事無礙，所謂中從空出，就是方便而出，就是方便般若，就是分別諸法的權智。
以下略明無生之義，所謂斷惑證眞、背塵合覺、離相見性、捨識證智、離染還淨、破無明證法身，卽是證眞空、證聖智、入第一義、悟無生忍。諸法緣生緣滅，形成對待。眞如無生滅，無有比，無相待、無所有、無所得、無行處、無取捨、無戲論、無邊際、無差別、無相無無相、法性本來常寂、如如平等，是名無生法。（卽是空義）
