爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊，如世尊說：『於心意識秘密善巧菩薩』，於心意識秘密善巧菩薩者，齊何名爲於心意識秘密善巧菩薩？如來齊何施設，彼爲於心意識秘密善巧菩薩？」說是語已。
爾時，廣慧菩薩對佛說：「世尊，如世尊說：『對於心意識秘密，已經善巧領悟的菩薩』，對於心意識秘密已經善巧領悟的菩薩，他是領悟了什麼知見，所以讚許他爲對於心意識秘密已經善巧領悟的菩薩？其次，如來以何教化，令他對於心意識秘密是已經善巧領悟的菩薩？」
爾時，世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：
「善哉善哉！廣慧，汝今乃能請問如來如是深意，汝今爲欲利益安樂無量衆生，哀愍世間及諸天，人，阿素洛等，爲令獲得義利安樂，故發斯問，汝應諦聽，吾當爲汝說心意識秘密之義。」
爾時，世尊回答廣慧菩薩說：「很好很好，廣慧，你現在能請問如來如是甚深密義，你爲了要利益無量衆生，使他們都能安樂，憐愍世間一切有情及諸天，人，阿修羅等，爲令他們領悟心意識密義，獲得安穩快樂的利益，所以這樣問。
你應仔細聽，我當爲你詳細說明心意識秘密的義趣。」
「廣慧，當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中，
「廣慧，你應當知道，在六趣中輪迴生死的一一有情，一一墮入與他引起共鳴的有情衆中，
六趣就是六道。一諸天，二人，三阿修羅又叫阿素洛，四餓鬼，五畜生，六地獄。諸天，阿修羅爲三善趣，餓鬼，畜生，地獄爲三惡趣。物以類聚，同類互相共鳴，我若造地獄行爲，即時與地獄相應，地獄之門便爲我開。我若造畜生行爲，即時與畜生趣相應，一切畜生類也都與我共鳴，促使我加速更造畜生因，快速墮彼畜生道。
我若造餓鬼行爲，即時便與餓鬼趣相應，一切餓鬼也都來護持，促成我加速更造餓鬼因。我若奉行人倫，便與人趣共鳴，一切人類皆稱讚，願我生生世世在人間，反之，若違反人倫，必受人類唾棄，不受歡迎，不能逐願爲人。此理很明確，如果我們羨慕做人，恭行人倫必定生生世世爲人。如果覺得做人無趣，我若持戒，布施，造諸天行爲，即時便與諸天相應，一切諸天都來護持，促成我加速造升天因。
如果我瞋心大，便即時與阿修羅趣共鳴，一切阿修羅也都以瞋心護持我，於是怒不可遏，導致將來必入阿修羅趣。爲善爲惡在一念間，六趣因我都造，都與之共鳴以最深最重爲最先墮。於是一一有情墮彼彼有情衆中。
或在卵生，或在胎生 或在胎生，或在濕生，
墮入六趣中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，
或在化生，身分生起。
或在化生，而生起身體。
六趣中衆生依四種方式形成身體，卵生如鳥生蛋再成身體，胎生如人懷胎而生，濕生如蟲依濕而生，化生如天循業依空化生。
人趣中有卵生人，有胎生人，有化生人，有濕生人，凡夫但知胎生人，其他三種人非我們所知。畜生趣也一樣卵生胎生濕生化生。餓鬼趣有二種生，胎生及化生。地獄，阿修羅，諸天及未墮入六趣中之前中陰身都只是化生。
四生中胎生要受懷胎之苦，如人類，十月懷胎，出生後嗷嗷待哺，歷經二十年的教育才長大成人，這生長過程中，憂悲惱苦隨時陪伴著，以苦爲樂。化生如忉利天，若在人中死，一念間便在忉利天化生而生起身體，這身體高矮，美醜，瘦胖，心智，品德，學問，財富，社會地位便都依他過去的福德，於一念間全部具足顯現。雖然如此，憂悲惱苦也一樣隨時陪伴著，也是以苦爲樂。無論在天上，在人間，貪欲，瞋恨，愚癡三毒不斷，生必無樂趣，若貪瞋癡斷，逍遙自在，化生也罷，胎生也罷，卵生也罷，濕生也無所謂，樂趣無窮。
世尊說，離欲則生明，貪瞋癡三毒盡滅固然很難，但每離一分便得一分樂，所以離欲則生明，現前便得樂何待來世生天。修行便是求現在樂，唯此一途，斷除貪瞋癡，若不然，如何修行也？未有不修梵行而成就者。
於中最初一切種子心識成熟，那一趣，是種子心識成熟，
於投生的過程中，最初決定投入那一趣，是種子心識成熟，
展轉，和合，增長，廣大，
善業種子歸善業種子，惡業種子歸惡業種子，同類展轉和合，若是善業繼續增長善業，廣大善業種子，重於惡業種子，於是決定投入善趣。在善趣中又有無量無邊的生存空間，究竟要投入何處？
依二執受，一者有色諸根及所依執受，
依二種執受，一者我當執受何種身體，健康端正還是殘缺醜陋？以及所居住的環境是富貴人家還是貧落是文明社會還是落後世界？
二者相名分別，言說戲論習氣執受。
二者我當執受何等心識，對世間文物的認知有何程度？分別能力是聰明還是遲鈍？語言文字的使用能力如何？個性如何？種子心識既已成熟，確定了二種執受內容，受業力支配而出生，循業發現宇宙人生。
種子心識就是含藏種子的心識。“種子” 是什麼呢？種子說最先出現於阿含經，如中阿含一一二經：「猶如穀種，不壞不破不腐不剖，不爲風熱所傷，秋時密藏，若彼居士善治良田，以種種灑中隨時雨溉，阿難，於意云何，此種寧得轉增長不？」我們所造作的善惡行都記錄在心識中，如同種子播種在田中，隨時待緣生起現行，現行又薰種子。
種子能生，也可不使它生，隨時雨溉便生，不予雨溉則不生。從無始以來我們所薰習的善惡種子無法算數，就在心識中等待成熟，等待我們用貪欲瞋恚愚癡三毒水來灌溉它，假使永斷貪瞋痴，斷了水，種子便不生。如今種子心識成熟，依二執受投生，緣名色生起現行。執受就是執取而感受心識存在。有心識活動心識才存在，二執受就是心識活動的空間。
一者有色諸根眼耳鼻舌身意，及色聲香味觸法世間。二者相名分別，相是現象，名是緣現象生起妄想名相，分別是心識分別相及名。而每一衆生的相，名，分別程度都不同，那就是習氣，相，名，分別的具體內容就是言說戲論，加上習氣一詞才顯出每一衆生個別差異，說清楚些，言說戲論習氣就是相名分別，也就是心識，是名色中的名。
種子心識成熟於是緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，乃至老死憂悲惱苦。
識緣名色才有宇宙人生，名色緣識才有行爲，有行爲才有無明種子播種，識若不緣名色，識滅。識是我執的食物，我以識爲食所以我活，識不是我，識滅，我執也滅，不動心如如，也就是識性如如不動。
我們都知道，色身一期一期死，死後再生，生後再死，心識也是如此，一期一期死，死後再生，生後再死，心識有時靈敏，有時遲鈍，可知心識不是我，心識死掉我沒有死。
於是有說，心識之外別有不生死之第七識，或說第八識，解深密告訴我們，一切法無二，離有生滅的心識外，若別有不滅的第七識或八識，那麼這第七或第八識也還是有爲法。
不解為相品所要告訴我們的善巧秘密就是這一義趣。
種子心識就是五陰中的識，十二處中的法，十二因緣中的識，四食中的識，十八界中的識，四念住中的心念住，都同此一識，別無異識。當知，一切法無二，具足有爲無爲，也就是其星生破識及不生不滅識，離此生滅識若別有不生不滅識，還應尋求勝義。
即此心識略說它的功能，一向說六識，細說則有八識。
阿陀那識
有色界中，具二執受，
六趣中又分爲三界，人趣，阿修羅趣，餓鬼趣，畜生趣，地獄趣都是屬於欲界，唯諸天分為三界，
無色界中，不具二種。
投生有色界中的衆生和欲界衆生一樣，具二種執受，若生在無色界中，只有名執受。
廣慧，此識亦名阿陀那識。
廣慧，此種子心識也叫做阿陀那識。爲什麼這樣說呢？
何以故？由此識於身隨逐執持故。
由於此識隨順追逐身心，身心所在之處，此識都執持他。當我墮入地獄，此識隨逐到地獄，當我投入畜生趣，此識也隨順追逐我到畜生趣，當我投入餓鬼趣，此識也跟隨至餓鬼趣，乃至我投入非想非非想處天此識便也隨順在非想非非想處天，執持我身心，我一期一期死，一期一期生，死死生生，生生死死，都隨順追逐著，執持著，片刻都不離。
阿賴耶識
亦名阿賴耶識。何以故？
此識又名阿賴耶識。爲什麼呢？
由此識於身攝受，藏隱，同安危義故。
由於此識攝受身心所造作的善行惡行，不善不惡行，密藏惑業種子，當我墮入地獄此識一樣攝受我，與我同困厄，密藏我隨時隨地所造作的惑業，當我投入忉利天去享福報此識也一樣攝受我，與我同安樂，密藏我隨時隨地所造作的善惡業。
攝受，如攝影機攝取外境，如父母攝受子女，不揀擇是非善惡，全部承擔。
藏隱，就是含藏，密藏，使不失。有說此識藏隱在身中，生時來入此身，死時捨身而去，此說不如理，何以故？有來去。如果此識藏隱身中，識在身內，說外境也是此識所顯現，不通。又身死後此識捨身而去，見識外有自身屍體，何曾共安危？既然見識外有屍身，如何安立萬有唯是識現？當知此識攝受身心，如同虛空攝受空瓶，空瓶有來去，虛空無相，虛空豈有來去？
同理，身心無論如何死如何生，生生死死，此識雖有生死假相，始終如如不動、不在身內，不在身外，不在中間，不來不去。我入地獄，上天堂，此識都攝受我，所攝受 不只是身心而已，所依處的地獄天堂都攝受在內，是故萬法唯識，唯是識性所現。死此生彼，生生死，是妄想念頭來去，此識不動如如，譬如我坐在椅子上，想想美國的情境，又想想台北的情境，妄想有來去，此識如如不動，一切來去妄想都由此識所攝受。死時見有屍身躺在彼處，不是識外見屍身，而正是證明此識如如不動，所以能見屍身。
心
亦名爲心，何以故？
此識又名爲心，爲什麼呢？
由此識，色聲香味觸等，積集滋長故。
由於此識，我們在日常生活上所感受的美色，音樂，香氣，滋味，細滑，五欲之樂受苦受，不苦不樂受，滋長貪愛瞋恚愚痴，積集善業惡業，不善不惡業。或者說，捨五欲之樂，親近善知識，以法味潤身，初禪成就遊，二禪成就遊，三禪成就遊，四禪成就遊，得以斷除貪欲瞋恚愚痴，滋長智慧，積集福德資糧，自度利他，廣大菩提心。
意識
廣慧，阿陀那識爲依止爲建立故，
廣慧，阿陀那識隨順追逐身心，執持身心故，身心以阿陀那識爲依止，建立一期一期的生命，有身體，心識，有山河大地宇宙萬有，有言說戲論習氣。諸君！宇宙萬有，唯是識性所現，當入唯識性。
六識身轉，謂眼識，
所說入唯識性，即入阿陀那識，即此心識，當觀六識身轉，所謂眼識，
耳，鼻，舌，身 身，意識。
耳識，鼻識，舌識，身識，意識，
阿陀那識就遍顯在六識身上運轉。
此中有識，眼及色爲緣生眼識，
此中有識，當眼睛及美色爲因緣而生眼識，
與眼識俱隨行，同時同境，
眼識見色，美不美非眼識功能，
但與眼識俱在，隨順眼識的活動，
意根
有分別意識轉。
同時同步同一境，有分別意識運轉，即時了知所見是美色。眼識不轉，眼不見，意識不識，眼識不識。眼見時即是眼識轉時，眼識轉時，即是意識轉，同時同步同境沒有先後，是故當知，眼見即是意識運轉時。一切法無二，唯是識性所現，眼見時豈非識性顯現時？我們放眼所見時，豈非已入識性？
有識，耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，
此中有識，當耳朶鼻子舌頭身體及音樂、香氣，
生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，
滋味細滑爲因緣，而生耳識鼻識舌識身識，
同時同境，有分別意識轉。
耳識聽聲音，是不是音樂非耳識功能；鼻識嗅氣味，香不香非鼻識功能；舌識嚐滋味，美不美非舌識功能；身識感觸細滑，細不細非身識功能，但與耳鼻舌身識俱在，隨順耳鼻舌身識的活動，同時同步同一境，有分別意識。運轉，即時了知所聽是音樂；所嗅是香氣；所嚐是美味；所觸是細滑。
耳識不轉，耳不聽，意識不轉，耳識不識，耳聽時即是耳識轉時，耳識轉時，即是意識轉時，同時同步同境沒有先後，是故當知，耳聽時即是意識運轉時。
鼻識不轉，鼻子不嗅，意識不轉，鼻識不識，鼻子嗅時即是鼻識轉時，鼻識轉時，即是意識轉時，同時同步同境沒有先後，是故當知，鼻嗅即是意識運轉時。乃至身識觸時，即是意識運轉時。一切法無二，唯是識性所現，耳鼻舌身用時，豈非識性顯現時？
我們耳朶聽到音樂時，豈非已入識性？我們鼻子嗅到香氣時豈非已入識性，我們舌頭嚐到滋味時豈非已入識性？我們身體感觸細滑時豈非已入識性？
即此六識身，即入阿陀那識，離六識身別無阿陀那識。即此阿陀那識即入唯識性，離阿陀那識別無識性。
廣慧，若於爾時，一眼識轉，
廣慧，如果有時候，只有一眼識活動，其他耳鼻舌身識不轉，
即於此時，唯有一分別意識，
就在此時，唯有一分別意識，
與眼識同所行轉。
與眼識同時同步同一境行轉。譬如在密閉式書房讀書，此時只用眼識，唯有一分別意識與眼識同所行轉。
若於爾時，二、三、四、五，
如果有時候，二種識或三種識， 或四種識，或五種識，多種識身並用時，
諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，
就在此時，唯有一分別意識，
與五識身同所行轉。
與五識身同時同步同境行轉。
譬如在大飯店，一邊吃飯，一邊看歌舞節目，同時又與人聊天，眼耳鼻舌身諸識並行轉，就在此時也唯有一分別意識與五識身同時同步同境運轉，也就是說，意識隨時配合眼耳鼻舌身識生起分別作用，意識無時不用，眼耳鼻舌身識不一定用。
我們要了解意識的分別動向，只單提五識身即可，說眼識身時，就明白此時的意識正在分別美色；說耳識身時，就明白此時意識正在分別音樂。反之，只單提意識，便無法了解意識何所作爲，是在分別美色呢還是分別音樂？還是正胡思亂想？
六識身，眼耳鼻舌身識是意識的六個分別方向，總說叫做意識，或叫做心識，以意識配合眼耳鼻舌身識。
於是我們應當還要了解意根。文中說：「此中有識，眼及色爲緣生眼識。」「耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識。」沒有提到「意識」，沒有「意根」這兩個字眼。就有一說，所謂意根當是阿陀那識，於六識身外別建立第七識，以第七識爲意根。此說不如理。
世尊施設六根，眼耳鼻舌身意，都是四大色所造，意根也不例外，意根是色根。
世尊施設十二處，眼耳鼻舌身意內六處，色聲香味觸法外六處，內外和合十二處都是生煩惱之處，都是色塵，此中意處及法處生緣而有心識，意處獨立仍然只是色塵。世尊施設十八界，六根六塵六識，各別有其自相自性，說意根是根就必定是根，說意識是識就必定是識，十八界不錯亂顛倒，意根界是色根界。
阿陀那識不是色根，所以阿陀那識不是意根。假設阿陀那識是意根，我們都能指出什麼是眼根，什麼是耳根，什麼是鼻根，什麼是舌根，什麼是身根，也應指出什麼是意根，就像分解四肢那樣，從身上把意根解剖出來。爲什麼呢？六根都是根，前五根能分解，第六根也一樣應可分解，而今阿陀那識不能從身上解剖出來 所以阿陀那識不是意根。
其次，阿陀那識爲依止爲建立，六根，十二處，十八界，生滅不已，一期一期死，一期一期生，於六趣中，每生死一回，更換一回都有不同的六根，十二處，十八界，但都被阿陀那識所執持，阿陀那識如似鏡面，彼影像轉變不已，鏡面依然清淨不動。阿陀那識如果是意根，阿陀那識便生滅不已，既生滅不已，便不能做爲他所依所建立。而今阿陀那識不若眼耳鼻舌身根有生滅，爲他所依所建立，所以阿陀那識不是意根。
更重要的一點，解深密於經文中已經顯示出「意根」所在處，我們不可曲解義趣，反而把阿陀那識當作意根。那麼，意根何所在？
文中說：「六識身轉，謂眼識，耳鼻舌身意識，此中有識，眼及色爲緣生眼識，與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。」眼根接觸色塵生眼識，同時同境生意識與眼識俱隨行，此處指出意根之所在，眼根是意根之一部分。
文中又說：「有識，耳鼻舌身及聲香味觸爲緣生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。」也就是說耳鼻舌身根及聲香味觸塵接觸，生耳鼻舌身識，同時同境生意識與之俱隨行，耳根鼻根舌根身根也都是意根的一部分。
於是當知，所謂意根，眼耳鼻舌身根即是意根。眼耳鼻舌身各別有其自相自性，獨立時各別 叫做眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，五根和合成一有情身體，此體便是意根，現前此身便是意根。文中說：「爾時，一眼識轉即於此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五、諸識身轉，即於此時，唯有一分別意識與五識身同所行轉。」
所以，意根叫做眼耳鼻舌身，六根叫做眼耳鼻舌身意。意根統領前五根。是色身。同理，意識叫做眼耳鼻舌身識，六識叫做眼耳鼻舌身意識。意識統領前五識。是心識。
同理，法塵叫做色聲香味觸，六塵叫做色聲香味觸法。法塵統領前五塵。是所依世間六根，六塵，生六識，共十八界，各別有其自相自性，阿陀那識為依止為建立。
廣慧，譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多泿生緣現前，有多浪轉。然此暴水，自類恆流，無斷無盡。
廣慧，譬如波浪起伏的大水流，如果有一波浪生起現前因緣，現前唯一波浪起伏，如果二浪或多浪生起現前的因緣，現前便有多浪波動流轉，然而這大水流，自身依舊流動，沒有間斷沒有盡時。六識身生滅不已，有來去，而阿陀那識始終如如不動。
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起，若二若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變爲影，亦無受用滅盡可得。
又如平整清淨的鏡面，如果有一影像照鏡子，現前唯一影像顯現，如果有二影像或多影像照鏡子，現前便有多影像顯現，並不是此鏡面自身轉變爲一影爲多影，也沒有因爲隨時顯現影像，而使鏡面耗損壞掉。影像顯現有多寡，有來去，而鏡面始終如如不動。
六識身也一樣，有來去，而阿陀那識始終如如不動。
如是，廣慧，由似暴流阿陀那識爲依止，爲建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
如是，廣慧，由於如似暴流阿陀那識爲依止，建立一期一期的生命，如果有時候只有一眼識生起現前的因緣，就於此時有一眼識活動，如果有時候甚至有五識身生起現前的因緣，就於此時五識身現前活動。
所謂阿陀那識不就在六識身現前活動時，顯露無遺嗎？現在不就是？
廣慧，如是菩薩，雖由法住智，
廣慧，如是菩薩．雖然由佛法安住智慧，
爲依止爲建立故，
爲依止爲建立，好學佛法，了解我上面所闡述的心意識知見，一一心，意，識相都能分別，
於心意識秘密善巧。
對於心意識的秘密，能善巧了解。
然諸如來不齊於此，施設彼爲於心意識一切秘密善巧菩薩。
然而，諸如來不只於此知識見解，就認可他爲對於心意識一切秘密，已經善巧悟入的菩薩。
廣慧，若諸菩薩於内各別，
廣慧，如果諸菩薩，
於心意識內各別觀察，
如實不見阿陀那，不見阿陀那識，
如實不見阿陀那相，不見阿陀那識性，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見阿賴耶相，不見阿賴耶識性，
不見積集，不見心，
不見貪瞋痴，戒定慧等積集，
不見所謂如如不動心，
不見眼色及眼識，
不見眼睛，不見色相，
不見眼及色爲緣生眼識，
不見耳聲及耳識，
不見耳朶，不見聲音，
不見耳及聲爲緣生耳識，
不見鼻香及鼻識，
不見鼻子，不見香氣，
不見鼻及香爲緣生鼻識，
不見舌味及舌識，
不見嘴舌，不見滋味，
不見舌及味爲緣生舌識，
不見身觸及身識，
不見身體，不見細滑，
不見身及觸爲緣生身識，
不見身觸及身識，
不見身體，不見細滑，
不見身及觸爲緣生身識，
不見意法及意識，
不見眼耳鼻舌身意，不見色聲香味觸法，不見意及法爲緣生眼耳鼻舌身意識，
是名勝義善巧菩薩。
畢竟清淨，不生不滅，無生。
是名殊勝了義善巧菩薩。
如來施設彼爲勝義善巧菩薩。
如來所建立，他就是殊勝了義善巧菩薩。
廣慧，齊此名爲於心意識，
廣慧，到達這種程度，就叫做對於心意識，
一切秘密善巧菩薩。
一切秘密，已經善巧悟入的菩薩。
如來齊此施設彼爲：
於心意識一切秘密善巧菩薩。
如來以此敎化他爲：
於心意識一切秘密善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
爾時，世尊爲了重宣此義，而說偈曰：
阿陀那識甚深細
阿陀那識離言甚深，微細不可尋思，
一切種子如暴流
一切善惡種子如暴流，現行，薰習，密藏，現行，不間斷，
我於凡愚不開演
我對於凡夫愚痴衆生不開演，
他聽聞阿陀那識知見後，
恐彼分別執爲我
恐怕他分別所知，反而執爲我。
正如頌文所說，世尊入滅後不久，我們都分別執有阿陀那 “我”，或分別執阿賴耶 “我”，或分別執有恆常不滅心 “我”。
