白雲老禪師 講述
編輯部 整理
無苦、集、滅、道
已經介紹過五蘊，根與塵的關係，以及十二因緣的關係。一開始講 到「度一切苦厄」，這個「苦厄」究竟講什麼？它的理論基礎是什麼？就是下面的文字 ——『無苦、集、滅、道』。苦、集、滅、道，所謂的四聖諦法，也可以說是佛教的基礎法。不管是聲聞、菩薩，都是以苦、集、滅、道這四諦法作為基礎，唯一不同的地方，聲聞乘是講苦、集、滅、道的真諦。為什麼說真諦呢？
苦是因為無始以來累積而成的，如果以八正道的方法，就可以去消滅其苦，所以它是一貫性的理論。這個理論在菩薩法裡面就有一點點差別；它說「苦集」是屬於二諦的分別說法，因為苦、集、滅、道以義諦而言，就是說的一貫性的，菩薩法以苦集為假諦，滅道為真諦；所以在菩薩法裡面，稱做二諦圓融。菩薩法談滅道的「道」是除了八正道為基礎之外，還有譬如說六波羅蜜、四無量心……等菩薩法，都是屬於滅道的「道」；這是苦、集、滅、道，聲聞跟菩薩的不同。
先把基礎法作解釋；苦、集、滅、道的「苦」，是以人為本，也就是說這是對人來說的；人從無始以來，一直在三界六道裡面輪迴，這種輪迴的力量就是無始以來自己所造作的業。因為輪迴一定要有一種力量去推動，這些業會成為一種力量，而這種力量就會推動人在三界六道裡輪迴；就是每個人的業形成的力量。在這裡講苦再談集，這個「集」就是集合無始以來業的力量。這個苦跟集，究竟要怎樣說才比較能夠瞭解？—— 講無始以來所作的業集合而成，所以就形成六道輪迴的力量，在六道裡就會承受到苦，但這還是沒有說出道理在哪裡。
通常談苦集，要先從「集」上面去看，不是先從「苦」上面去看； 所謂「集」就是累積，如果概念上說「無始以來」，無始以來所累積起來的是什麼呢？—— 就是業！「業」，裡面有善業、有惡業，還有些不能明瞭的業。如果是惡業，當然惡業的因所承受的果是苦的果；可是如果是善業，所承受的是樂的果，不是跟苦就說不上了嗎？所以要特別注意一件事：「業」都要受報的，惡業受苦報、善業受樂報；但這個「樂」是世間的樂，如果「究竟其樂」—— 追究真實效益性還是苦。這話怎麼說呢？是樂，世間的樂難道就否定它嗎？以佛教的方式，把它看成為樂嗎？—— 不是這麼解釋。
要曉得樂是有限的，這種世間樂，不是永久的，往往人於世間的樂，完成於一剎那，這個樂，在那一剎那之間好像有了樂的感受，事實上樂之前是苦，樂之後還是苦。世俗的吃、喝、玩、樂的情況，不管有多樂，那個樂的時間是有限的。比方開個家庭舞會，不管是為了生日、結婚……家庭舞會當要籌備的時刻，籌備舞會要花多少的心思？要投下多少的精神跟物質？可能要花個三天、五天都不一定。當一切都準備妥當了，舞會開始，看起來是很樂，可是舞會結束之後呢？參與舞會的人一個個都走了，剩下來於主人而言只是疲勞；疲勞不就是一種苦嗎？而且不是說疲勞就算了！原來舞會所籌備的這個場地，所有的設施還要給它恢復原狀；豈不是為了這麼個舞會，換來舞會之前的苦、舞會之後的苦、正在舞會中間的那一點點樂？所以真正要以這個主人的身分來看這舞會，實無樂處！為什麼？實實在在找不到樂在哪裡！幾乎都是別人在樂。
這就可以發現「集」是什麼意思，是一種累積。不是一個單方面去看一件事，這事就是樂，或這事就是苦；它要集合很多的因素，才會完成這麼個結果。所以說於苦而言，不談它的樂，因為這個樂太短暫了！而苦呢？反而是經常性；要瞭解集合起來所顯現的是苦的果。只是說「無始以來所作諸惡業」來承受這種苦，這是概念；難道無始以來都沒有做過善事嗎？談「苦」一定先要從「集」上面去認識，如果「集」上面不能認識，變成一般不信佛教的人說：佛教是消極的思想，佛教是消極的行為，動不動就是苦，什麼都是苦！完全否定了人世間的樂 ……。
事實上，從「集」的裡面，可以發現，所謂的苦是苦的結果；而中間它可能有樂因也有苦因，也就是說有善因，也有惡因；以人世間的認識來講是有苦有樂，但在佛法的究竟道理來講，這種樂是短暫的，不是一個持久性的；相反的，樂之前、樂之後，所得到的還是苦。這是對苦跟集的認識。當然在這裡要談到，究竟「苦」在概念上有些什麼苦呢？在概念上有所謂的二苦、四苦、八苦，甚至還有無量的苦。在此不談那麼多的內容，但至少知道「生、老、病、死」，這是每個人都能體會到的。當然後面還有所謂的愛別離、怨憎會、求不得，甚至所謂的生、老、病、死一直到五陰熾盛，就是八苦，這都是概念。這些概念只是舉例所涉及到的一些苦相，真正要談苦，是指內心裡面所承受的那種苦。
所以「苦」稱之為諦，也就是苦的真實意義。苦的真實意義，是在內心裡面的感受。比如吃藥，曉得很多的藥，幾乎都是苦的味道，可是這種苦是不是苦？如果認為苦都不好，那些苦的藥，都不該吃了！可見這裡談的是結果，不是過程。結果是好，或是不好，或結果是苦，或是樂。可是不管怎樣，依於前面所講的這些道理，把它綜合起來看；這裡談的苦，都是世間法裡面，苦與樂的相對現象；而真正所承受的，即使是樂，只有一剎那，真正它之前、之後，還是苦。所以在這裡肯定說，它的苦是結果。
其次看「滅、道」兩個字，要談滅道，也要從「道」上面去認識。因為「滅」的本身是一種對苦的這種結果，而顯現的現象。這怎麼解釋？苦消失了所顯現的是什麼相？—— 就是滅相。要怎麼樣才能消失這種苦呢？必須要有道理方法。很多人把苦、集、滅、道作二分法——「苦、集」是不好的，用「滅、道」，拿「道」去消滅它！用這種二分法來看佛法，這是大錯特錯。因為苦是一種結果，要從這種結果上面去認識、去瞭解，必須要有道理、有方法。假使說煩惱是苦，必須要把煩惱搞清楚，要從道理方法著手；可是絕不是說，現在有什麼煩惱，就拿什麼東西去把煩惱消除。佛法不談二分法，根本沒有二分法可言！所以談苦集，要知道苦是為什麼？怎麼完成這種苦的？結果為什麼肯定是苦？—— 是因為「集因」的不同。
同樣要怎樣能使苦消失掉呢？就有道理、有方法，於是談「滅道」，而道就是因，滅是果。為什麼說菩薩法講二諦圓融呢？苦集為假諦，滅道是真諦。因為苦集是假相，這個假相是人能感受、體會，去承受的現象；為什麼是假相？—— 因為是可以消失的，可以去化解的；如果是真相，就消失不了也化解不了；所以說滅道是真諦。為什麼是真的？假使說煩惱 —— 為什麼煩惱？先要去找出原因。
如果是 —— 現在因為買股票，股票一直跌得這麼慘，現在賠得幾乎是走投無路 ……，這個時候所感受的是這種苦，要怎樣使這種苦消除、化解呢？以佛法來看這種苦 —— 買股票，今天股票跌得這麼慘，並不是一天跌下來的，難道買股票，都沒有賺過錢嗎？如果買股票從來就沒有賺過錢，不可能會繼續買股票！也就是曾經買股票，認為能得到利益。人有貪欲之心，開頭得到的利益不多，就希望更多一點；更多一點之後，當然股票跌得愈多，就賠得愈多。
這苦是怎麼形成的？就是累積起來的。是從曾經會賺錢，而貪欲希望賺得愈多，甚至不惜把房地產，什麼都拿去抵押，全部投入到股票。本來是很安穩的生活，有房子住、生活正常，因為貪欲之心想買股票；不錯有利可圖，因為貪欲！有利可圖並不是說，貪著這一點，賺到這麼一點就夠了！認為這個很好做，才會把房地產去抵押、去貸款全部投入，最後股票垮了賠了；看看這種苦的結果是不是累積起來的？這裡面集的因，不是單純的因，可是完成的果也不是肯定的果。
因為這是屬於相，這個話怎麼說？股票跌了受的是苦，不是假相嗎？為什麼？難道股票就不漲了嗎？或是現在這種苦還能承受，難道就不會再跌了嗎？可見這個「集」的因很複雜，而且苦的結果，也不是肯定的，所以它是假相。面對這種情況，如果以滅與道理論來看，該怎麼去化解它呢？
假使說原來所受的苦很重，一旦股票漲了，這時候就要選擇所買的股票，哪一種漲已經夠本了，至少雖然不賺，就可以先賣掉不賠的股票，是不是苦就可以減少？如果一直都跌呢？原來價值假使說是十塊錢，現在跌到只剩一、兩塊，不相信會去把它賣掉，因為賣掉，同樣永遠收不回來；在這種情況之下，至少就擺在那裡再看吧！如果有這種心態，是不是就能減輕苦呢？
本來股票的本身是種商業行為，說起來有投機也有投資的不同，如果是長期投資，通常長期投資一定要有多餘的錢才能做，投機的就是不顧一切，房地產全部抵押來做，這是投機的方式。
如果懂得這個道理的話，原來就是投資的方式，有錢賺就賣掉，要賠就暫時擺著！這是投資的方式。投機的方式就不一樣了，就以為一定會賺，趕快買，買了以後股票下跌，跌了以後，因為房地產都抵押了本來安定的生活變成不安定。這裡面就是不懂得道理，也沒有方法。講股票，要真正說賺一點小錢都有機會，每一天進出股市，股票上面有一句這麼的話 —— 逢低買進，逢高就賣出。只是賺點小錢，幾乎都有機會，天天都有機會，為什麼？今天跌，明天漲一點，就漲的時候不買，跌的時候買；漲了趕快賣！這只是能夠圖到小利，也不是投機，也不是投資。
如果懂得這些道理，原來因為股票形成這種苦，不要忘了曾經是賺了錢，因為賺錢太貪心，不顧一切把所有的房地產，錢財全部都投進去—— 好了，跌了，最後不是怪這個就是怪那個！真正要怪，要怪自漲了己！自己太貪心了。而且本來那種心，就是投機的心，有買股票的人，有多餘的錢拿來做投資的方式，價錢很便宜；好，買一些，反正就是賠，對我也沒有傷害；要是，就賺一些，這是投資的方式。之所以會苦，是因為投機的關係；問題是出在不明白道理、不懂得方法。
多少人都是因為認為股票會賺就去炒，看看現在很多財經專家，被股票套牢的有多少？難道他們不懂得道理，不懂得方法嗎？問題出在太過貪心。如果一開始沒有這份貪心，就不會承受這種苦。這麼講，不曉得對滅與道跟苦與集的關係，怎樣用道理、方法，使苦能夠消失、能化解！談「無苦、集、滅、道」，加了一個「無」字，如果知道苦的集因，把「集因」搞清楚，苦果就不同。即使有了苦，如果懂得道理、懂得方法，苦也不會存在。現實上有，可是不會因為這種現實的有，而感覺到自己苦，就是對投機、投資、貪心等作了種種的認識。
只要能把握，苦、集、滅、道，就不會產生這種苦的結果，為什麼？因為已經知道道理、方法，知道應該怎麼去做。買股票並不是不可以去做，但至少明白自己是基於投機、投資的心理、還是貪欲的心理；都能把握這些道理方法，苦、集、滅、道對你而言，就是人家都會有「有」這些現象，而你已可以突破，雖然現實的苦還是存在，至少不會因為苦而自己受不了！這就是「無苦集滅道」的道理。
無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故
『無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故』。「無智亦無得」—— 以智慧而言，這些經文，「無智亦無得」，先不要在「無」字上面著手，先從「智」與「得」上面去著手；包括前面所說的無，先不要在「無」上面作否定。「無智亦無得」怎麼說？於智與得這兩個上面先去作認識與瞭解，無的問題就很容易解決；這個「智」是談智慧。
為什麼智慧的本身那麼重要？其實說起來，人之所以遇到很多的問題、很多的事，不能解決、不能化解，都是因為智慧不夠。這話怎麼說明它呢？關係到「得」的問題。因為人總感覺 —— 得到了什麼，人都是在有所得上面用心，為得到了什麼而歡喜，可是真正得到了什麼？若去考量實質的效用或價值，就需要智慧了。台灣目前選舉的情況，通常參選國會議員，或者選民意代表，選地方首長，甚至選總統，目的在哪裡？—— 在名位上的得到？今年的選舉情況的確不太 ……，要選舉，先要投下多少的資本？不管是物質的、精神的，先投下那麼多，最後得到了這個名位，原來投下的、付出的會產生什麼？
因為要得之前，已經失去了很多，所以「得」就關係到「失」。常常說「得與失」，得到多少？曾經失去多少？就滿足了呢？原來好比花了幾百去多少？即使得到了以後，是不是萬、幾千萬得到了這個名位，可是已經失去了幾百萬、幾千萬，得到這個名位就夠了嗎？會希望以這種得到的名位 —— 不管是特權也好、關係也好，會希望把過去所失去的統統能夠收回來；而即使收回來了，是不是就滿足了？還是不能滿足？為什麼？希望更多！錢好像是愈多愈好。
這種得與失，是因為「沒有」而希望「得」，已經有了就希望更多。通常把「得」擺在重點，事實上「得」只是招牌，只是旗幟；為什麼？打著這個招牌，豎著這個旗幟，我有什麼身分，我得到了什麼告訴人家而已，並不表示到此為止，就滿足了；因為什麼？不夠的太多了，需要的還有很多！去想想看，永遠想得到滿足，幾乎不可能！為什麼呢？就是智慧的問題。
如果在得失之間，能考量人應有的本分，應有的好比 —— 無愧於心、無愧於人，即使得，並不為過；因為人本來就是如此。可是如果要這麼去認識、瞭解，需要有智慧。甚至要知道，貪得無厭它的後果會是怎樣！看看很多人得到了，有了名位就去貪污、貪錢財，錢財貪就會犯法，犯了法就被判徒刑……，為什麼？只是一個「貪」字在那裡作祟而已；並沒有智慧去思考。如果真有智慧去思考這些，即使想到了，還會有徼幸的心理；為什麼？—— 這樣做都天衣無縫了，大概運氣不會那麼壞，可能不會輪到我 ……。都是用這種心態，這種心態即使智慧顯現，也只是一剎那，還是被那個貪欲之心給淹沒了！
可以發現「得」是因為失去了什麼，或根本沒有。希望得到，得到了之後，就希望能夠把過去失去的，不僅僅都能夠收回來，還希望得到更多。有一句這麼的話：「做了皇帝，還想當神仙」。以人的立場來講，做皇帝已經是最高了，可是為什麼還想當神仙？—— 因為皇帝還是過著人的生活，只是高於一般人的生活、一般人的權力，還是不自在，所以希望能夠當神仙。這就是「得」不能滿足。可是話又說回來，這種「得」就是不好了？—— 也錯了；為什麼？前面談到智慧的問題，世俗的貪欲，那當然是不好，因為有用智慧去認識、瞭解，就會知道不好。
假使修行辦道呢？修行辦道也是希望得到什麽！譬如說得到了羅漢，還希望成菩薩；得到了菩薩，還希望成佛 ……，這不也是「得」嗎？—— 可是要瞭解有沒有「智慧」是不同的，因為世間法的 “得” 會造成傷害，不是傷害別人就是傷害自己，為什麼一定會有傷害？因為人是貪得無厭的；可是修行辦道就不同了，成就羅漢甚至還想成菩薩、成佛，這種「得」不會造成任何的傷害；並不表示成羅漢了，就傷害別人，成菩薩了就傷害別人；成佛了，當然更不會！
於道業的形成期望能得道，得道而證道，是要有智慧才能完成的，可是重點呢？—— 世間的「得」跟修行辦道的「得」最大的差別用智慧去看。世俗的「得」會造成傷害，修行辦道的「得」不會造成傷害—— 既不會傷害別人，也不會傷害自己。從這上面可以發現，智與得的關係還涉及到世間人的本性，以修行辦道來講，不同於世俗的人。所以，一般的人稱之為人，不同於人的是聖賢，於人的世界就高過一般人了，可是即使是聖賢，還是在三界六道裡面輪迴；修行辦道所得到的結果，則可以出離生死，不受三界六道輪迴這種苦。
「以無所得故」……，所謂的「得」是有所得；這個「有所、無所」稍許解釋一下：「有所」——有貪心，這個「所」就是指貪心；修行辦道，這個「所」就是修行辦道；又如人常說的「義之所在」，就是以義氣來做為「所」；這個「所」，是以得的結果來看，來確定所得的是什麼。談「以無所得故」，是關係到前面「無智亦無得」，反應過來的一個 —— 因為 “有所得”，這是一個世間的，人本來就是如此；談 “無所得” 呢？是突破了世間的。突破什麼？因為世間的會造成傷害，不是傷害別人，就是會傷害自己，唯有突破以後所完成的所謂的「無」；「無」不是沒有，「無」是一種從有的突破，或是不一定，一定要記得這基本的認識！是經過「有」突破以後顯現的，他不會傷害別人，自己還能得到利益，這個叫做「無所得」。如果說會傷害別人，自己受到傷害，就是有所得；這就是 ——「無智亦無得、以無所得故」。
「菩提薩埵」再作解釋；概念上可以說「菩提薩埵」就是菩薩，菩薩又是什麼呢？那些泥塑、木雕的、紙畫的，就是菩薩嗎？依於相，可以給他取名字：如文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩 ……等，而這都是人從相上去分辨的結果。看看觀音菩薩跟大勢至菩薩有什麼差別？畫出來的、雕塑出來的，不也是差不多？再看文殊菩薩、普賢菩薩，畫出來的或雕塑出來的也是一樣；看看羅漢像，十八羅漢、五百羅漢 ……，要不給他取個名字，擺在那裡他都只是羅漢。可見在「相」上面，所謂的菩薩，於實質上真正的菩薩是什麼？
想要瞭解「菩薩」，為什麼這裡講「菩提薩埵」？若以菩薩的概念來說是不對的；因為在梵文中，「菩薩」指的是耕田用的那個犁的犁 頭，才叫做菩薩。而「菩提薩埵」說起來也不是梵文的發音，是依梵文的譯音再翻出來的。梵文中菩提薩埵應該 ——「摩地薩怛婆」；這個意思翻出來就有菩提、有薩埵的意思。現在不談梵文，談「菩提薩埵」；「菩提」一般翻成為「覺悟」的意思；「薩埵」翻成為「有情」的意思。所以有的時候直翻菩提薩埵就是「覺有情」，這只是名詞上直接之翻譯，還沒有說出它真正的法義來。
方才說「菩薩」，看雕塑的像、圖畫的像，只是個相上的認識。同樣「菩提薩埵」翻成為覺有情，也還只是文字相上的意思而已，還是每有說出究竟的道理。要瞭解「菩薩」有兩種，一種是因位上的菩薩，一種是果位上的菩薩；怎麼說呢？要瞭解「菩提薩埵」的真義。「菩提薩埵」真正的法義應該怎麼說？如果是因位上的菩薩，是正在修行覺悟的人，因為人就是有情眾生，正在修行覺悟的人，這叫做因位上的菩薩；果位上的菩薩又怎麼說呢？已經圓滿覺悟的人叫做菩薩，可是這個菩薩還是有等級的，一般說來菩薩分成為十地。
如果是因位上的菩薩，很容易就知道，因位上的菩薩肯定是在七地以前，就是從初地到七地都是因位菩薩，一定要八地、九地、十地，完成了八地，入「不動地」之後，才成為果位上的菩薩。以菩薩十地的第一 —— 初地來講，只要發起這種歡喜心，願意修學覺悟，就是菩薩了。在大陸寺院對在家信士幾乎都是稱為菩薩；女的稱為女菩薩，男的稱為男菩薩。有很多人認為這個太過份，其實一點也不過份，他（她）只要發起這種歡喜心，願意去修學覺悟之法，也就是「菩提法」，就是菩薩了。
唯一要能把握的是，因位上的菩薩也是有差別的；從初地到七地有三個階段，這三個階段，初地到四地可以說它是變化位，可是進入到四地就不是變化位了；也就是初地到四地階段是變化位，這中間初地、二地、三地最容易起變化，進入到第四地就肯定變化位已經完成了，也就是說於原來的這種 —— 想修行，修一修又不想修了，退道心了；或是因為煩惱而喪失道心了……，種種的狀況都會導致變化。
有時候當修行者幾進幾出，最後穩定下來了，而且還是在修行辦道，就表示變化位已經定位了，也就是不會再起變化了。從四地、五地甚至於到達六、七地，這個中間它分得很細。如果說從四地到七地，稱為「提昇位」，也就是原來的變化位不起變化，已經定位了，這時候修行辦道，在修養上將是不斷的提昇，叫「提昇位」；這種提昇可以說從四地、五地、六地、七地都可以完成。
初地到七地有三個等分，要瞭解，變化、變化定位、提昇；提昇到進入到八地，不動了，可見提昇還有一個定位。知道變化是一個不定的，到達四地是定了，四地到七地是提昇，所以兩個階段有三個分別，這都是因位上的菩薩。如果從初地到七地，能夠進入到不動地肯定是果位上的菩薩。為什麼呢？當然不會起變化了，修養提昇到已經如如不動了，如如不動的本身，就是八地菩薩的修養。是一種什麼現象呢？是等覺的現象。「等覺」是怎麼解釋呢？相等於佛陀一樣的修養，不過只是相等，還不是完全。
所以提到「等覺菩薩」，就是談八地、九地、十地，這三個層次裡面的差別，都稱之為「等覺位」。原來菩薩十地有變化位、有提昇位，進入到八地之後叫做「增上位」，這種進入到增上就是「等覺」了。為什麼又叫做增上位呢？八地到十地，因為不動 —— 如如不動，在那個地方，就等於到此為止，好像到了飽和點，所以還有「善慧」、還有「法雲」，要不斷的增上，增上到怎樣？增上到像「法雲」一樣，這時才是「正等覺」。原來的八地、九地只能稱為等覺，要到十地才能稱為「正等覺」；這就是講「菩提薩埵」的概念。當然要作完整的認識，的確「菩提薩埵」一個簡單的名詞，都不是那麼簡單的。
