白雲老禪師 講述
編輯部 整理
色即是空、空即是色
「空不異色」與剛剛講的是相同的道理，因為從空上面也可以去發現 —— 空的是物質，空的不是精神。「色不異空、空不異色」，可以發現定從「有」的突破，去空掉「有相」，不是從「有」的突破顯現另外一佔東西，是精神與物質的關係。再看『色即是空、空即是色』；用白話來講，好像色「就是」空、空「就是」色，不能解為「就是」兩個字。這個「即」是包含了時間、空間，因為色蘊與空的關係，中間有時間與空間的存在，如果只談時間不夠，還涉及到空間；現在還要認識一下，在這個裡面談時間、空間究竟談什麼？這個時間是「不定時」—— 不一定什麼時間，這個空間也是不一定的空間，為什麼？以因果與因緣來說就很容易瞭解。因為談時間，是涉及到因果的問題，因與果的關係；如果是涉及到空間，是屬於因與緣的關係。
依於時間是因果關係，依於空間是因緣法則，這個要好好把握，才能夠知道為什麼說「即」！而「即」不要翻成「即是—就是」，不能夠以「就是」來講。「即」是時間，「是」則涉及到因緣；也可以說「即」關係到因果，「是」關係到因緣。如果把色與空當作「就是」的話，很難解得通色與空。為什麼色就是空、空就是色？因為這裡面包含時間與空間，涉及到因果與因緣。
來解釋一下為什麼涉及到因果與因緣？看色蘊的形成，我前面講到是因為有色法，這個色法是那個假我產生到五蘊 —— 色蘊形成了才會有感受、有思想、有行為，有分別以後的結果；這是說色，依於色法它的因果關係是什麼 —— 而在這個時間裡面，有現在世、有過去世，還不一定這過去是哪一個時；好比說是一秒鐘之前？或一個小時之前？或一天、或一個月？甚至前一生？都可以算是過去。
所以「即」是以現在所顯現的這個時刻，是以現前的色法來看色、受、想、行、識五蘊所生的變化、所產生的作用；之所以說「時」就是涉及到 —— 為什麼而有這種現象？「為什麼」是因，「有這種現象」就肯定是果，因此說是因果關係。為什麼說「是」是因緣呢？因為色蘊會形成，它不是偶發的東西，一定有它的過去因，從什麼時候有這種現象而完成現在的緣境。
譬如電燈，過去，以時間來講，是什麼時候有電燈的？就要慢慢追……，追到那個時候，時間又不一樣了；現在擺在眼前的電燈呢？是以「現在世」來看電燈。所以要究竟起來，原來有其因，還有其緣境；什麼樣不同的時間，有不同的緣境 —— 這是因緣關係，也就是說不同的因果關係，就有不同的因緣法則。怎麼去看這個因緣法則？
最早期的發電，都是利用風，而後才有水，而後才有煤與其它的燃料，一直到現在用核子來發電；看看每個時間的因果關係，跟每個空間它的因緣法則是不是都不一樣？就可以去發現，為什麼「色即是空、空即是色」？已經過去了，於相的「有」是空了；可是擺在眼前的，究竟它的因果關係、因緣法則，它的有相還是空相。所以說，談色不異空或色即是空，要談這兩個道理，一定要能夠把握這些基本原則，才能瞭解；千萬不要說——「色不異空」，「色」就沒有什麼差別，跟空一樣！這麼解釋就完全錯了；或是色即是空 —— 色就是空！也完全都錯了。
談電燈，說電力的形成，經過線路到達另外一個器物而產生光亮，這個裡面涉及的原理原則實在太多，不談這個；如果是油燈呢？道理也不是那麼簡單；一盞油燈的物器是玻璃做的、或不銹鋼做的、鐵皮做的、泥巴做的．各式各樣都有，點的油，什麼樣的油也不一定相同，所以它也有「不一定」的說法。
擺在我眼前有一本經書，這個「經」，以物質體而言是色塵，為什麼？只是物質體 —— 色塵；怎樣形成為法塵呢？在這些紙上面印上文字，也就是裡面有印刷出來的東西在裡面，即使是一張白紙印上文字或者畫上圖畫，不管以什麼方式表現，哪怕用一個白紙折疊成什麼東西，都是一張紙。可是如果折疊成一些什麼東西，或在上面畫成圖畫，或印上字 …… 就可以發現它有「不異」的地方對不對？可是於「有」來講，如果印的不是文字，不能說這是一本經或是一本書，印上文字、畫上畫，才能說這是經，或書，或是畫冊；那麼把它折成什麼東西，或表現成另外一種呢？原有的這個「有」就不可以存在。為什麼？假使像我這本經上面印上字，又把它畫上畫，又把它折成東西 …… 那不可能，只能表現一種，不可能表現二個以上不同的種類。
可以發現這裡面有「有相」的空，是空掉某一個不存在的，事實上能展現的，於色蘊而言的認知，是眼前所有的，這種「有」還要認知到它這種相是會產生空相的；不是說這個有，那個就沒有了，為什麼呢？—— 它還是存在。譬如說一張白紙，一張白紙的本身只是一張白紙，拿來作什麼用？白紙是有相，假使把它印成為經文，再把它裝訂成冊，說這是一本經書，絕不會說這是一張白紙印上一些文字，把它裝訂起來叫做經書。這麼一連串講出來，就有多少「不異」跟「即是」了！開始為什麼要講到色塵、法塵、色法呢？這個東西要形成色蘊才能形成。
所以一張白紙，不能夠單獨說白紙，其它經書、畫冊，或折成什麼樣子，或貼牆壁幹什麼那些都是空相。擺在眼前的是個有相，可是這種有相，會起變化，並不是永遠存在的。因為因果關係、因緣法則都會造成變化，可是至少依於「色不異空」來講是這種道理。可是涉及到「色即是空」，就要反應到原來的「不異」跟時間、空間，以及所謂因果關係、因緣法則，把這四句話一起融和在這個裡面。單獨只說一個色空不管它的「不異」、不管它的「即是」，等於是 —— 就這樣！本來就這樣，那這是斷滅相，它不是道理，也更沒有方法；而佛法是談道理、談方法的。
所以談「色空」或「空色」是相同的，可是談「不異」談「即是」那就不一樣了；因為「不異」是差別相，「即是」是涉及到時間、空間，或某個時候…… 不一定什麼時候，或某個空間，也不一定什麼空間。從「不異」要知道因果關係跟因緣法則；從「即是」也要知道因果關係跟因緣法則，如果捨棄它的因果關係、因緣法則，沒有辦法去瞭解色、空的關係，做色、空的認識。
常常只是看：「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」，前面好像是不肯定，後面就是肯定，就完全錯了。因為五蘊的變化，是來自色法的完成之後，色法沒有完成五蘊不可能變化；所以能知道色與空的關係，就一定要把握「色與空、空與色」之道理在哪裡，道理是在「不異」跟「即是」！如果不能去把握「不異」跟「即是」，根本就沒有辦法瞭解究竟在說什麼。色與空、受與空、想與空、行與空、識與空，都是相同的。只是以「色」來說，瞭解的話，受、想、行、識就能瞭解。
可是這種瞭解，一定要能把握「不異」跟「即是」的差別；絕不可以把「色蘊」的色就擺在色塵，擺在物質體，因為色法的本身包含了有物質跟精神兩方面；物質就是所顯的色，精神就是那個假我，或是那個「心」。因為「心」的本身有差別，「心」不是有真心、假心，通常是以「我」來說；因為「心」真正主宰者的一個現象是「我」，所以這個時候，把色蘊就當成是色塵—— 只是物質體的話，少了它的精神層面等於毫無意義；為什麼？好比你說這是電燈，最多知道是電燈，而燈光有冷光還有熱光，這裡面都有精神作用在。只是談物質體，就變成只是色塵、法塵，最多如此；完成色法，就包含了物質與精神，這裡面有這種分別 —— 這是假我的分別，不是真我。
前面已經把假我、真我講得很清楚，於此再重複一下「不異」跟「即是」，因為這兩者是非常要緊的。「不」不是否定詞，可以說「未定」，說未定之數、不一定的，還沒有確定的叫做「不」；「異」肯定就是差別，就是「不同」。如果把這兩個字連起來，就變成 ——「不一定有沒有差別」，很容易發生錯誤；等於後面講「即是」，把「即是」當 成「就是這個樣」也同樣會錯。重點在哪裡？就是剛剛特別強調，要涉及到因果關係、因緣法則，談「不」如果說有時間，或是也有空間也可以，或是有因果關係，有因緣法則也可以；所以「不異」跟「即是」這兩個名詞，一定要從因果關係與因緣法則來看。
這裡面就涉及到不同的時間有不同的空間，不同的空間裡面也關係到不同的時間。「時間」就是因果關係，為什麼？「什麼樣的因，什麼時候顯現它的果」，那個「什麼時候」就是時間。空間呢？是怎麼發生的？—「曾經是什麼樣的因，現在完成什麼樣的緣境」，所以是因緣法則。能把握原來「時間」就是涉及到因果關係，原來說到「空間」就是因緣法則，能把握「不」跟「異」，就不會說「不一樣」或「就是」，不會這麼誤解。
很多人把「色不異空」解釋為—「色跟空不一樣」，後面又講「色就是空……」這不是矛盾嗎？問題出在哪裡？都只是從文字去看佛法，如果只是看文字解佛法，很容易造成—「色沒有什麼差別，跟空一樣！色即是空；空就是色，色就是空！」變成這種解釋。常常把色蘊當成是色塵或法塵，因為要有了完整的色法，才能夠有色蘊的形成，沒有完整的色法，色蘊不形成。完整的色法是從哪裡來？是那個假我；「假我」是什麼？是個概念，不是個肯定。如果說假我、真我的認識，「假我」是概念，「真我」是肯定，因為概念跟肯定，差別也可以發現 —— 為什麼那個人的我，有的時候我一看，我就知道這是什麼，有的時候好像搞不清楚？能肯定的就是真我的現象。
可是真我的形成，前面也講過「如來藏」裡面有的馬上展現出來，肯定說就是「真我」的現象，「如來藏」裡面沒有的話，就必須要再返到「意根」，跟前面的五根、五塵再去再造作，然後作認知之後，這個時候由「假我」中間再作了認識，作了瞭解之後，肯定原來的假我，也可以轉變為真我。還要再重複一遍真我、假我之辨；「假我」很容易，譬如說四大、五蘊組合一個色身就是假我，而「真我」並沒有離開這些東西 ……；也可以這麼說，「假我」是並不能肯定的，「真我」是可以肯定的。
不要誤解認為真我就是「真如之我」，就是「菩提我」，也錯了，因為還談不到 —— 根本沒有修養可言；要談到「真如」，涉及到從假我到真我怎樣去修養而顯現。在這裡談假我、真我，還只是最起碼人能夠認知的程度，還沒有修養；當然人能認知的也有修養，這種修養是不可靠的，所以還是稱之為假我，不是真我；這點要把握。—— 色蘊的認知還是必須有色法的形成，然後色蘊形成了之後才能有感受、有思想，然後有作為，得到結果，這種種還是少不了前面色塵、法塵以至到色法，一連串整個人的「我」，從假我到真的我，完成肯定的結果；任何時刻，任何空間，往往在一剎那之間就能完成。
譬如：我一看這本東西就肯定 ——「這是一本經」，可是在這中間經過了多少過程？很少去注意它。因為「這是一本經」這個前面就涉及到什麼？涉及到紙張，紙怎麼形成的？紙的原料又是來自什麼？中間所起的變化作用，以至到紙的完成 ……「紙」，不是每一種紙都可以印成書，都可以畫畫！衛生紙就不行，不可能拿衛生紙來做成一本書，也不可能在衛生紙上面畫畫，可能就會鑽牛角尖 ——「有很多衛生紙，不是印了很多花紋嗎？」畢竟跟這個印成書、印成畫冊不相同；在實際上衛生紙即使有花紋，不可能那麼長久，隨時都會破碎，就沒有辦法保存。
所以色與空的關係搞清楚了，「色不異空、空不異色」是相同的道理，只是前後順序的差別，「色即是空、空即是色」也是如此。談色空的關係，涉及到有「不異」與「即是」的不同，可是中間，有時間、有空間；這個「時間」，什麼時間不一定，因為關係到因果；空間也不一定，因為關係到因與緣不同；所以「不異」與「即是」把握幾個原則就很容易瞭解。
受想行識、亦復如是
這四句應該有概念了，後面說『受想行識、亦復如是』。因為前面我說過，色不異空的「色」是色蘊不是色法；可是色蘊是因為色法的形成，才產生色蘊的生起，色蘊生起才會有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的作 用變化，這種變化作用，問題就是在乎要有「色法」。這裡講色與空，不是講色法，是色法形成之後，色蘊形成了，色蘊就生起變化；色蘊怎麼生起變化呢？是由於受、想、行、識而生變化，這種變化並不是一個東西變化，它就等於剛剛說過，五蘊是「我」的組成份子，等於是一個組織，必須要先經過色蘊而後有感受，有感受以後才會思想，思想以後才會有行為，行為以後才會有結果。
從色法進入到五蘊，必須要有的過程；絕不能夠說，或是先受或先想、或先行 ……，不可以；一定還是從色而受、想、行、識。可是現在談的，只是「我」的認識而已，也就是五蘊與我的關係而已，如果還要再談到我跟五蘊的關係，涉及到修養、涉及到境界。修養有深淺，境界也就有深淺；到現在為止，談到了「色不異空、空不異色」，或五蘊皆空，一直到受、想、行、識亦復如是，還只是談到心、我或五蘊而已，還沒有談到修養。因為這裡面，還只是道理，要談修養，一定除了有道理還要有方法。如果說只知道道理沒有方法，就沒有辦法去修養，最多說只是知見而已。
再反過來還要看看前面一句話，為什麼「照見五蘊皆空，就可以度一切苦厄」呢？這樣是不是明白了「色不異空、空不異色，色即是空空即是色，受想行識亦復如是」，就可以度一切苦厄？—— 不可以，因為還要進一步去修養！道理中間有方法，有了方法才能夠去修養。唯有有修養，才能夠度一切苦厄。為什麼？否則連五蘊都沒有辦法「照見皆空」；五蘊要皆空是要「照見」，一定要經過後面的修行，否則還是不行，這一點要看清楚。談到「照見五蘊皆空、度一切苦厄」，以至「色不異空」到「受想行識，亦復如是」，這段還只是談「我」與五蘊的關如此而已；涉及到方法，又關係到什麼樣的道理，涉及到怎樣去修行，才能夠用得上力？
前面已經介紹完了色、空的關係以及空與五蘊的關係，繼續往下看：
