（圓瑛法師 著作）
蓮池大師云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用不可得而思議者，其唯佛說阿彌陀經歟！」此經爲持名念佛法門，發起之因緣也。我佛釋迦牟尼，觀見衆生，本來是佛，個個具有佛之知見。奈爲無明所覆，妄想所蔽，不自覺知。雖然不覺，而本具佛性，依然存在，如寶藏埋於宅中，明珠繫乎衣裏，不會喪失。故我佛開示念佛法門，欲念衆生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。
諸佛世尊，無非爲一大事因緣故，出現於世。法華經佛告舍利弗云：「舍利弗，云何名爲諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令衆生，開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示衆生，佛之知見故，出現於世。欲令衆生，悟佛知見道故，出現於世。欲令衆生，入佛知見道故，出現於世。」佛之知見，即諸佛之四智菩提，亦即衆生之三德秘藏。諸佛悟之而成等正覺，衆生迷之則枉受輪迴。當知迷悟雖殊，生佛本來平等。金剛經云：「是法平等，無有高下。」即指衆生本具之佛知佛見，與諸如來無二無別也。
知見二字，約根性說。根性即是佛性，此性常在六根門頭，放光動地。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嚐，在身曰覺，在意曰知。今但舉意根與眼根，故曰知見。實則六性唯是一性，如楞嚴經云：「原以一精明，分成六合。」佛知眞知，無所不知；佛見眞見，無所不見。今在衆生分上，被妄想執著所誤，則成為妄知妄見。誠如古德所云：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」
當知妄無自性，全體即眞。是以佛爲衆生，開之示之，欲令衆生，悟之入之。如指宅中寶藏，乃是本有家珍；衣裏明珠，當下不求自得。釋迦世尊開示衆生念佛法門，即令衆生都攝六根，淨念相繼，稱念彌陀名號。念到境寂心空，佛性自當顯現，即能悟入佛之知見。遂得親見自性彌陀，而完成此一段出世大因緣也。
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又名淨宗。乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教。觀察衆生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷佛說阿彌陀經，不假他人發起，即自告舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」自唱極樂依報、彌陀正報二種名字。此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思議者焉。
彌陀經中，佛自解釋極樂名字云：「舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。」於是廣陳西方依正二報，種種莊嚴，發起衆生之信仰。次則普勸衆生，志求往生，人人應當發願。經云：「舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」後則極勸執持名號，一心不亂，而立念佛之淨行。
經云：「舍利佛，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
如上所引彌陀經之正宗，乃佛所說勸信勸行之文。我佛以信、願、行三者，以爲往生淨土三種資糧，果能具足三資，必定誕登九品。要知往生與否，全由信願之有無，品位高下，乃在行持之深淺。信願行三者，如鼎三足，闕一不可。我常勸人修持淨土法門，於此三資之上各加一字，謂信必定要深信，願必定要切願，行必定要實行。果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣！
一、深信者。略分四種：
（一）信釋迦如來。三覺圓滿，四智洞明觀機施教。說此念佛法門，確是對機之教，不會說錯的。
（二）信西方極樂世界。由彌陀如來，因地悲心，所發宏願，願後勤修萬行、功德莊嚴之所成就。決定有此極樂淨土，不是想像的。
（三）信六方諸佛。各出廣長舌相，讚歎淨土法門，是不可思議功德。歷代賢聖，弘揚淨土法門，爲修行徑中捷徑。至若千經萬論，處處指陳，古聖先賢，人人提倡。決定是眞實之語，不是騙人的。
（四）信娑婆濁惡，爲衆生惡業之所招感；極樂清淨，爲衆生淨業之所成就。念佛可以清淨身、口、意三業，淨業既成，淨土往生。決定是因果相孚，不是虛誑的。果然具此四種信心，縱使有人說：更有法門，超過念佛，勸我信仰，我終不爲所轉，仍是相信念佛法門，最爲第一。如是乃名深信。
二、切願者。略分四種：
（一）願不負己靈。己靈即自己本具靈覺之性。此性爲天然之佛性，一切衆生，人人皆具。奈爲煩惱所誤，結業所纏，輪迴生死苦海之中。今生何幸，得生人道，得聞彌陀名號。本願功德，深生信仰，自應發願，盡此報身，受持念佛法門，求脫生死，求生淨土，求成佛道，不致辜負己靈也。
（二）願離苦得樂。我等隨業受報，生在娑婆五濁惡世，備嬰衆苦三苦八苦、無量諸苦，說不能盡。今以娑婆極樂，兩土對比，忻厭自生。娑婆有三苦；一、苦苦。五趣衆生，既受生死之身，已經是苦，更加衆苦逼迫，故曰苦苦。二、壞苦。六欲天至三禪天，雖然受樂，樂不久長，終有敗壞，故曰壞苦。三、行苦。四禪天以上，雖然苦樂雙亡，難免行陰遷流，未離生死天報盡時，還要下墮，故曰行苦。而極樂衆生，但受身心安泰之樂，而無苦苦；但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；但受三昧寂定之樂，而無行苦。
又娑婆有八苦：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、愛別離苦，六、怨憎會苦，七、求不得苦，八、煩惱熾盛苦。而極樂衆生，有蓮華化生之樂，而無胎獄生苦；有相好光明之樂，而無衰變老苦；有自在安寧之樂，而無痛癢病苦；有壽命無量之樂，而無四大分離，數數死苦；有海會相聚之樂，而無愛別離苦；有上善相會之樂，而無怨憎會苦；有所欲如意之樂，而無求不得苦；有五蘊皆空之樂，而無煩惱熾盛苦。兩土穢淨，苦樂懸殊，故切願往生，離苦得樂也。
（三）願速登不退。此土修行，難進而易退，都爲環境惡劣，障道 緣多，助道緣少。或始勤而終怠；或改途而易轍；或功行未成，世緣已盡，捨生易報，頓忘前修，不能繼續來生作業，必當退墮。此土修行之難，如十信位菩薩，雖發大心，旋進旋退，如空中毛，隨風而轉。修行信心，須經一萬劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法門，但得往生，便可圓證三不退（位不退、行不退、念不退）。彌陀經云：「衆生生者，皆是阿鞞跋致。」（譯云不退地）故決定求生淨土，願登不退也。
（四）願親見彌陀。因諸佛出世，難得值遇，譬如優曇華，時時乃一現耳。古人云：「佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度。翻悔此身多業障，不見如來金色身。」汝我生當末世，釋迦已過，彌勒未生欲見佛身，親聞佛法，甚爲難事。譬如孤兒無怙無恃，殊可憐憫，既失乳養，又乏提攜，危殆孰甚！今極樂世界，彌陀慈尊現在說法，憐念衆生，如母憶子。故決定念佛求生淨土，願見彌陀。縱然劫石可磨，而我此願不易，即使臨命終時；或帝釋天主接我上生忉利天；或大梵天王接我上生初禪天，我亦決定不去。何況餘趣，又不僅願生西方，還要願生上品上生。誓取金台，早得見佛。速證無生法忍。
如懷玉大師，精修淨業，一日見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀台來迎，玉心念我一生精進，志在金台，今只銀台，則不肯往。佛亦不強，遂轉身西去。玉由是益加精進，自知必得往生。二十一日後，再見佛菩薩，偏滿虛空，彌陀手執金台重來接引。玉曰：吾願足矣！遂合掌念佛西逝。是時空中百千種樂，同時俱作。太守頌曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只爲挂金台。」
正如二祖光明善導大師所云：「如汝所念，遂如所願」是也。願之爲力也，大不可思議。西方極樂世界，種種莊嚴，全由彌陀願力所成。念佛有信無願，則信爲虛信，故次當發願。普賢行願品，以十大願王，導歸極樂。又普賢菩薩發願偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂利。」凡修持淨土者，其願不可不切也。
三、實行者。
行即執持名號，專修淨土之行。其行貴在眞實，若雖有信願，而無實行，則極樂淨土，仍不得生。如世間果種，雖信此種種之必能結果，亦願得果，倘不種植，不灌溉培養，其果終不可得。念佛信、願、行三者，闕一不可，亦復如是。然念佛之行有二：
（一）事行。以能念之心，念所念之佛，能所分明，心佛相應，心不離佛，佛不離心，念茲在茲，無有間斷。行住坐臥，不離一句佛號，不起一切妄想。心似寒潭止水，佛如秋月映現，湛然不動。是爲事行念佛，三昧功成。
（二）理行。即明中道之理，而修念佛之行，聞說念佛法門，諦信不疑。願生極樂，專修淨業。不住有念，不落無念。一心體究，能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，無有心能念於佛。能所不立，心佛一如，心即是佛，佛即是心。無有二相，亦不可以有無求。若言其有，則能念之心，體本空寂，所念之佛，相不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。有無相泯，而歸實相。古德偈云：「忽然起念念彌陀，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦爲多。」此皆不專修事相，而純修理觀。觀力成就，了知心佛雖有二名，心佛本來一體。親見自性彌陀，一心湛寂。是爲理行念佛，三昧功成。
信願行三者，爲往生淨土資糧。資糧既備，往生何難？既生淨土，便超三界、離生死，故釋迦如來，無問自說，以爲念佛發起之因緣也。
