淨土法門的理論，在全部佛學體系中，佔的份量最輕，而它底實踐過程，却最方便。相關淨土的重要經典，不過是「觀無量壽、無量壽、阿彌陀、法華普門品、普賢行願品、楞嚴大勢至菩薩圓通章」數帙。如擴大眼界來研究，則淨土法門，又貫通於「空有」兩系佛法。
所謂「淨土法門」，不過是「念佛」而已。談「念佛」二字，看似容易，實不簡單。這一法門，通其理論不難，實行起來卻要有大死一番的魂力。試問，今天「念佛人」多本過江之鯽，有幾個人證得「念佛三昧」？佛經語法之精鍊，文字組織之嚴謹，遣詞用字之優美，逈非一般世俗浮文可比。
「大勢至菩薩圓通章」，足可代表佛經文字的典型與念佛法門的奧妙，錄文如次：
「—— 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名《無量光》，十二如來，相繼一切，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧；譬如有人：一專爲憶，一人專忘，如是二人若逢不逢，或見不見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰：『香光莊嚴』。我本因地，以念佛心，入《無生忍》，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地（Samadhi 是指心定一處而不動，透過念佛方汰，入於定境。），斯爲第一！』」
復次，謹再語譯，以供同流，實踐力行：
「——〔深入佛法的〕大勢至菩薩，和他的同修道友五十二位菩薩們，這時從座位上站起來，向佛陀俯伏頂禮之後，禀告〔釋迦〕佛陀道：『——我回想到過去極久遠極久遠的時間以前，有一位聖號叫做《無量光》的佛陀出現世間，在這一恆長時間過程中，有十二位《佛》如來相續地住世，渡救衆生，最後一位佛陀，聖名叫《超日月光》，這位佛陀教導我《念佛三昧》法門。〔念佛三昧怎麼樣修呢？〕譬如有〔兩個〕人，一個人整天對另一個人思念不已，而另一個人却把他忘得一干二淨，像這兩個人〔一個熱、一個冷］卽使久別相逢，常處一起，也等於沒有見到一樣。〔念佛，就不能這樣。〕念佛必須要彼此兩個人都有深切的懷念，這兩個人的心靈才會永遠相守在一起 —— 時間越久，懷念之情越深。
像這樣彼此思念得透心入骨，不僅一生一世，而且生生世世經過無數次生死流轉，也如同形影一般，不相分離。——而宇宙間所有的佛如來，對於世間一切生命的憐憫之心，猶如母親思念她的孩子一樣，如果孩子不愛母親，遠走他方，就是母親想死了，又有什麼用呢？──如果這個孩子想念母親，也如同他的母親想念他的情形一樣，這一對母子，就是經歷多生多刧，也不會分離失散了。
—— 衆生的心，能够〔像那位母親的孩子一樣〕深切地、無限哀戀地想著佛如來、念著佛如來，在今生，或者來世，就一定會與佛會面了。當然也不必再憑藉其他的方法，自然〔功夫到了〕就能够心地純一，大開大悟，顯露自己本來面目了。這種方法，就如同一位以『染香料』作爲職業的工人，他因爲日常天天做染香料的事，身上也就浸染了很多香氣，因此，這種方式，就叫做《香光莊嚴》（莊嚴在此為動詞）。〔世尊啊！〕當我在最初修習佛法的時候，便是用『一心念佛』的法門，獲得了《無生法忍》（卽佛境）。現在，我輾轉來到這個世界上，教化有情生命，來普遍地攝受念佛的修行人，使他們也一同皈投到莊嚴的淨土世界。
世尊——您問我用甚麼方法圓滿順利地到達佛菩薩境界。我對於［以上各位菩薩的〕每種圓通法門並沒有『利、頓、優、劣』的挑剔，祇要一個人能把他的六根─—眼、耳、鼻、舌、身、意，全部投入念佛聲中，使念佛的心，純一而不雜，不管何時、何地、何種情況下，心與佛交融密合，使這種純淨無染的念佛之心，繼續無間，便會直入《念佛三昧》，這就是我認爲學佛的第一個——最好的方法！』」
我的譯文，很繁瑣，但算周密，〔大勢至圓通章〕，是值得「念佛人」用深心去體悟與實踐的。它包括了念佛法門的全部實踐理論與過程，法外求法，對一個普通人似無必要。身體健康的人可以多出聲念，易於攝持六根，反聞自性。身體較弱的，不妨以「默念、憶想」爲主，問題是，一定要「憶念深切」，透心入骨，亙久不斷，才能「淨念相繼，入三摩地」！
——一九八二年二月二日
