圓瑛老法師 序
自古高僧,咸從腳踏實地來。惟實乃能虛,虛則無所不容。能容必能化,化則無所不妙。妙則語默動靜,瞬目揚眉,頭頭是道,此高僧所以成其高也。然腳踏實地,豈易言哉!昔我世尊,金河顧命,謂阿難曰:波羅提木叉,是汝等大師。誠以有。欲荷擔大法,演唱真宗,非牢戒足不為功。楞嚴經云:「由戒生定,因定發慧。」則戒為無上菩提本也明矣。丁茲末法,去聖時遙。波旬鼓焰,佛日將沈。不有大心之士,乘時出世,扶危振困,弘範人天,其將何以使正法得以久住,佛種不至斷絕耶!
慈舟法師者,持戒精嚴律己謹飭。昔日主講本山佛學院,諄諄以戒為定慧之初基,勗勉諸生,北上宏揚,道風愈播,緇素咸欽,無待縷述。近者由其皈依弟子,記錄師之開示,以詔後學。而中輪法師(到原長老),從京師來函,索序於余。余養晦滬濱,杜門著述楞嚴講義,因念與師相契,己非一日,烏可不贅一辭。夫古德拈頌警策,開示後學,無非欲令悟入佛之知見也。然欲泛覺海,須賴浮囊,乃能誕登實際理地。揚眉吐氣,師之開示,著眼於斯,豈是一般好弄玄妙之宗師,所可望其項背哉。至於以淨土為歸宿,而深勸持名,尤其婆心懇切,法眼高超。其他興學講經,為法為人,非有大願力者,曷克臻此。是誠人天眼目之所寄也。師之略歷,中輪法師已紀其梗概矣,他何所言。惟望閱是錄者,當以師心為心,師行為行,則不負師之苦心也已。是為序。
古閩鼓山湧泉禪寺圓瑛序於滬上圓明講堂
體敬法師 序
古云:「孔子之德,游夏不能讚一詞。」子游、子夏、孔門之賢哲者也、尚不能讚於其師。敬何人斯,寧堪以管闚蠡測之智,讚如天如海之善知識乎。然敬之得親近於慈公座下者,始於己巳,奉侍杖履二時請益,南閩北燕,多載追隨,縱懷彌高之感,寧無一隅之得。今當四眾同願,醵資印刷第二期開示錄之期,敬雖無能善頌善禱獨不能就本分一言之耶!且十三四載以來,所以得關於善知識,而執持憶念不敢忘念者,亦只本分二字而已。不思議經云:「一切眾生具有如來智慧德相。」則善知識之所以弘揚雜華者,亦不過令眾生得證本分上之法界性耳。起信論曰:「法性理體本無毀犯,隨順法性,持清淨戒。」則善知識之所以嚴淨尸羅者,亦不過令眾生恢後本分上之清淨心耳!古德云「自性彌陀、唯心淨土」善知識之所以普勸念佛者,亦不過令眾生往生本分上之極樂國耳。且善知識之終日孜孜上求下化,如說而行,如行而說者,莫不自認為本分事。既自認為本分事矣,正不必以非本分語相讚頌也。且本分之為德也,縱有生花之筆、翻蓮之舌、又烏能讚頌於萬一哉!是以敬不為讚頌而但就本分言之也。善知識既以先覺本分而說開示矣,諸位同願又以護法本分印刷而流通之,敬亦只得就隨喜本分而為之序耳。願讀開示錄者,人人證得本分,則人人皆自性天真佛矣。敬今為不盡本分者勸,為盡本分者賀,且將以不善讚之讚,留待為證到本分者讚也。是為序。
辛巳年申月學人體敬謹序