戊一、分別內外道大師惟佛堪贊
書籍目錄
最勝耳傳修心七義論講記
釋頌文科判為三:
二、開演正教義
丙、正教授引導弟子之次第
第四、明一生之修法者
第五、明修心之量
第六、明修心三昧耶
第七、義明修心學處
甲四、正明主論
乙一、出離心
乙二、菩提心
乙三、正見
丁二、斷相違法
丁三、正贊無過大師
丁一、此法為求解脫者堪入之理
戊一、分別內外道大師惟佛堪贊

戊一、分別內外道大師惟佛堪贊



甲一、引入此論方法如何  甲二、本論  甲三、總結 


甲二、本論乙一、讚緣起因相 乙二、正稱讚 乙三、結讚 


丙一、由聖教無染門讚無過大師 丙二、讚佛為解脫道大師 丙三、隨念佛恩


丁一、說緣起空義法 丁二、斷相違法 丁三、正贊無過大師

戊一、分別內外道大師惟佛堪贊
戊二、作者贊佛
戊三、總攝無違教與無過大師之義

【頌曰】見如義善說 有隨尊學者
    衰損皆遠離 滅眾過根故。
    由背尊聖教 雖久依疲苦
    後後過如呼 我見堅固故。

    稀有諸智者 善達此二別
    爾時於聖尊 豈不從髓敬。

    縱於一分義 得少許決定
    尚與彼勝樂 況尊眾多說。

見如義者,凡真實義也。善說者因眾生種種根性不同;而說種種相宜義利之 法,是為善說。隨尊學者,依佛所說之教,而取捨修習也。衰損指輪回涅槃言, 小乘涅槃仍有過故。遠離分暫時究竟二種,暫時遠離輪回,究竟則入佛位。小乘 涅槃何以有過,一、不能利他,二、自利亦不圓滿;故當遠離。外道違背佛教, 自立許多解脫道,雖從一世複入一世,而世世過患有如呼召追逐,絕不相離。由 其對於人法二我執,過於堅固之故。如沐身外道,以為不斷沐浴可滅罪過。又如 五火炙身外道,從左右、前後、下上方置火,身人其中,以為可滅罪過。亦如燃 臂等。又如拔毛外道,撥毛出淚,以為可滅罪過。又如跳崖外道,如捨身崖捨身。 塗炭外道,最高乃至禪定外道,得四禪乃至有頂天禪,因我執無明未破,我執過 患,仍呼召追逐而複墮落。經雲:歷劫久習世問禪,我執無明難摧毀,以我執無 明根故,修禪亦為生死因。前後二頌恰能判明內外道大師。外道修刁方便是苦, 所謂之果,仍然是苦,因過患之根本未摧,仍然世世呼召追逐。內道修習方便是 緣起智,所得之果,為斷無明得解脫。故隨佛學則有種種殊勝功德,輾轉增長。 隨外道學,不但無功,所得過患反輾轉增長。嗟夫,如能了達內外二道之別,安 得不由心髓之中,對佛世尊生起敬信。所謂稀有智者,即能善別內外道功德過患 之人。此類智者,其見如此,豈非最為稀有。超勝贊有雲:我非執佛覺,非憎數 勝等,若是如理說,敬彼為大師。此能如理說者,惟佛一人。一切外道皆不能如 理而說也。又有頌雲:我離外道師,皈依佛世尊,以何因緣故,惟為佛無過,圓 滿諸功德,其餘外道師,有過不堪皈,故我遠離彼。又頌雲:於外道教理,如加 善思維,如如益信佛。故佛之堪為皈依處,與內外道之分,皆在功德與過患上斷 之。故於皈依佛之原因與理智;須先講究,有所認肯,而後皈依。不空一分義, 謂緣起性空之粗義一分。於此粗義一分少許信入,尚得勝樂;何況眾多之說而悉 信之耶。反之,對於外道大師,何況得其說之少分,縱博極其全部,所得仍為苦 果;於此當益信佛。勝樂者;由緣起性空理智,即可斷截生死輪轉長流;截斷生 死輪轉長流所生之樂,是為勝樂。再則即於現前粗重煩惱,亦可截止。截止現前 粗重煩惱,亦是勝樂。四百頌雲:薄祜於此法,不猶豫自佳,即尚有疑念,亦可 破諸有。破諸有者,雖未滅除諸有,亦已將諸有置掌中揉碎之義。喻贊有雲:誰 有皈依者,須知誰離染,圓滿諸功德,此即堪皈依。此頌意謂依此堪皈依者所說 之教,由聞思修而證入。

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