戊一、承認緣起有自性即為謗法

　　　愚使者，為愚癡無明所役使，彼執一切法有自性，與佛無自性教之聖 意相反、作仇，此指外道言，外道因此不承認佛為堪皈依處，妙聲即大獅子吼聲。 彼輩一因不認佛為皈依處而追隨佛說教義之後。二因彼幸自眾建立不起無自性教，如盲目無導、不忍可無性妙音，實不足奇。惟內道中觀自續派以下，現受行佛語 寶藏中之緣起法，而又不忍可性空，此真奇矣。

　　　是二頌，乃宗喀巴大師觀察外道與內道自續派以下，所以不承認自性空情形， 而發二種感歎。自續以下，一、於無自性成立業果因，以為相違。二、彼輩又承 認緣起。有此二過，宗喀巴大師始加呵責。于菩薩戒、三昧耶戒均無違犯。昧者 以大師為立門戶，為謗法，如其果然，則阿底峽、月稱、龍樹，亦為謗法，以大 師所祖述故。

　　　此頌文意引導入於無自性空見之門，即為緣起。若即緣起，反執為有自性， 則對於諸佛所喜之方便與智慧二諦圓融道路，以何方便導彼眾生入之；以彼於無 自性法上，反執有自性故。彼指上文執自性眾生。首頌彼名二字指緣起。彼等所 謂緣起，為依因緣有果之緣起。非由分別心假名安立之緣起。為其但知依緣有果 一義，故對於緣起執有自性。彼以為如無自性，則入於應成派所謂分別心假名安 立範圍。如由分別心假名安立，分別是妄，假名是客，則為無有事實。既無事實， 則分別心安立假名之處既無，由分別假名安立所顯之空性亦無，汝應成派破壞二諦，等於斷滅外道。無著攝意論曾言如此。宗喀巴大師駁彼理據，如入中論所謂：外出龍猛軌範道，更無寂靜善方便，彼壞世俗勝義諦。二諦壞故無解脫。宗喀巴 大師此贊，根據月稱及佛護諸師上溯佛意而作，皆有所本。