爾時，慈氏菩薩白佛言：世尊，何因何緣，彼國人民，胎生化生。佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸衆生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆，是故於彼國土，謂之胎生。
當時，彌勒菩薩，見到極樂衆生，有胎生化生兩種不同，自己不能了解，故向佛禀白說：世尊！什麽因緣，彼國人民有胎生或化生呢？佛答覆他說：主要原因，就是有没有疑惑心。胎生者，雖然念佛修諸功德，也發願要生彼國；可是缺乏智慧，不了解佛智，乃至最上勝智。於此諸智，疑惑不信。自己又不發無上菩提心，没有具足《觀經》所說的三心：一、至誠心。二、深心。三、迴向發願心。不知心佛衆生，三無差别，没有中道智慧，故名胎生。化生者，都有智慧，聞佛智慧，大悲本願，及第一義甚深法，心不驚動。了知是心是佛，是心作佛。即念念佛，即念成佛。即念見佛，即念往生。又發了無上菩提心，具足《觀經》所說三心，以此因緣，具有中道智慧，便得蓮華化生。
不了佛智等五句，應作如下分别：一、佛智是總，餘四為别。具有如後四智，名為佛智。二、不思議智，即是成所作智。此智能作不思議事。如：加持攝受衆生，一念稱名，能滅多劫重罪，十念念佛，能生界外勝報。如是等事，非下智所測，是故名為不思議智。三、不可稱智，即是妙觀察智。此智能觀察不可稱量境界，所謂：一切法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮，非逐言尋句者所能稱量，是故名為不可稱智。四、大乘廣智，即是平等性智。以此生佛平等，生佛同體智力，普載普渡無邊有情，皆令同至無上菩提，是故名為大乘廣智。五、無等無倫最上勝智，即是如來大圓鏡智。始轉本識，方歸心源，一切種境，無不圓照，是故名為大圓鏡智。此智有三殊勝：（一）如解脱身，二乘同得。如是鏡智，正是法身，非二乘所共，故名無等。二）如前三智，菩薩漸得。大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名無倫。（二）超過於不思議智為最，遠 勝於不可稱智為上，寬廓於大乘廣智為勝，故名最上勝智。
又約深意説，佛的五智為對治四疑，衆生若無四疑，佛即毋須安立五智的名相。一、不思議智為對治：一生造惡，十念滅罪，得生彼國，入正定聚，畢竟不退。又無始起惑造業，繫屬三界，互相纏縛，如何不斷煩惱，得出三界等疑，是故説名不思議智。欲顯佛智有大勢力，能以近為遠，以遠為近，以重為輕，以輕為重，雖實有是事，而非思量境，直應仰信，不應生疑。如千年積薪，一火能燼。（足辟）者乘船，一日千里。世法尚且如此，何況佛智，豈可凡情測度。
二、不可稱智為對治：執依他所起，實有不空，墮增益邊。執緣生諸法，體用空無，墮損減邊。或計俗有真空，雙負二邊，墮相違論。或計非有非無，墮愚癡論。為對治此等邪執稱量，及顯佛智無有增損相違愚癡等過，是故名不可稱智。佛智所證所說，乃顯心性自清淨，諸法唯一心，甚深不可説，離言絕思慮，不可尋思稱量，如言取義。如《楞嚴經》云：「凡有言説，都無實義。」如《瑜伽師地論》說：「諸法皆第一甚深難見法，所謂諸法自性，皆絕戲論，過言語道。然由言説為依止故，方乃可取可觀可覺。」故此諸法唯一心，甚深難見法，唯佛智能見，不應生疑，故名不可稱智。
三、大乘廣智為對治：不信佛能平等廣度之疑，及誹謗大乘非佛所説之過，是故説名大乘廣智。欲發明佛智，無所不運，無所不載，無所不知，無所不見，無不能說，一切皆入無餘，故名大乘。佛智所運所載，無始無終，無邊無際，其所説法，無量無數，故名廣。所以然者？虛空無邊故，衆生無數量。三世無際故，生死無始終。無量衆生既無始終，諸佛亦無始終；若使諸佛有始成者，其前無佛，即無聖教，無教無聞，而成佛者，即無因有果。由是道理，諸佛（法身）無始；雖實無始，而無有一佛，本來不作凡夫。雖皆本作凡，而展轉無始（法身流轉六道）。由此準知，衆生（佛性）無終；雖實無終，而無一人，後來不作佛者。雖悉作佛，而展轉無終（佛性隨緣不變）。是故應信佛有生佛平等性智，無所不度，無所不知，無所不説，而非有限。
四、無等無倫最上勝智為對治：疑虛空、世界、衆生，各各心行差别，根欲性等，皆無邊際。云何佛能於此得盡照盡知？為是漸漸修習而照知？為是忽然頓照頓知？若不修而頓照者，一切凡夫同等不修故，亦應頓照。若漸修得盡知者，即一切境界非無邊際。云何大圓鏡智得普照，名為一切種智呢？兹欲明大圓鏡智，超過以上三智，而無等類，二諦不能倫比，只應仰信，唯證方知。譬如世界無邊，不出虛空之外。如是萬法，咸在一心之中。佛智離相，歸於心源，智與一心，渾同無二，始覺即同本覺故無一法出此智外。由是道理，無境不盡，無法不知，無所不見。
再說，明信佛智，乃至最上勝智，即是深信一切眾生，皆有如來智慧德相，此名自性清淨心。在佛稱為佛智，在衆生稱為佛性。此心此智此性，名異體同，乃心行處滅，言語道斷，故名不思議，不可稱智。證悟此心，則上可圓成佛果，名為最上勝智。下可普度有情，名為大乘廣智。五智即是一心，一心具足五智，如是信入，是為能了佛智，乃至最上勝智。如《法華經》云：「取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂如是相 …… 乃至如是本末究竟等。」所以佛教誡我們念佛行人，對佛智及佛淨德，依正兩報，不可生疑。簡單說，即是要深信《佛說無量壽經》，其中事理因果，這是佛境界故。一般念佛不得力的原因，無非心思太活動，前疑未決，後疑又生。要拔疑根，須學做一個愚直漢（如曬臘燭法師），做一個齋公齋婆，只知念佛，發願往生，其餘百事，不知不曉。不要做一個世智辯聰的伶俐漢，事事生疑，處處不老實，那就念佛不能得力，往生没有你分。信是行之體，願之根。行是願之用，信之相。願是信之力，行之導。信、願、行三，如鼎三足，缺一不可。故須斷疑生信，發菩提心，至心念佛，始能成就淨業，得生淨土，蓮華化生。當知：所以念佛，求生淨土，不為自己身受諸樂，心染妙塵；蓋欲托彼依正，顯我心性，依彼淨緣，速成佛道。以彼佛國土，壽命無量，依報自然，無有女人，及以根缺。雖聖凡共處，而無惡道之名。雖聲聞無數，皆離執空之見。彌陀為良導，觀音為勝友。一生補處甚多，十地聖人無數。風吟寶葉，波動金渠，皆出妙音，盡詮至理。既無違順，永息貪瞋。凡有見聞，悉資寂照，皆住正定，功在於此。今之衆妙花園，尚須遊覽觀光，彼之莊嚴寶剎，寧不願生。故當正助合修，解行兼運，順佛正教，非我妄説。尤須深信無疑，畢命自要。庶憑至誠不息之強緣，以作念佛往生之定業。依一心三觀，導一切行，辦一切事。以一切法空故，捨穢必盡。以一切法假故，取淨無遺。以一切法中故，取捨究竟，即是無取無捨，生即無生，無生而生。此之三法，一切諸佛同證，一切菩薩共修。蓋生淨土者，有二門：一、有相心，謂深信佛語，欣厭具足。二、無相心，謂有智慧，理觀相應。得前則中下品，得後則上品也。又應知：念佛見佛，必須以誠敬發願為本。往生化生，應當具深信不疑為先。是故世尊於重重誨勉，勸進往生以後，慈悲指示，俾得萬修萬人去，以滿東西兩土教主之悲願。如是則有下文：「示化益十方往生」。往生不僅菩薩，不但三輩，凡有心者，有善行、有信願、有念佛，而不疑惑者；皆得於彼國土，蓮華化生。故經云：甚多無量。
佛再對彌勒說：若有眾生，無有智慧，不了佛智等；可是猶能深信為惡得罪，為善得福的三世因果，及相信淨土法門，知道彌陀與極樂是妙有。修習一些善根功德，包括念佛，而且發願往生極樂，這就具有信願念行四資糧。像這類衆生，還是可以往生；不過不是蓮華化生，而是生在極樂世界的邊地，住在七寶宮殿中，要經過五百歲，不能親見彌陀，不聞諸佛菩薩説法，不見菩薩聲聞聖衆。此人智慧不明，知經復少，心不開解，意不歡樂。有這些過失，故在極樂國土，假名稱為胎生；可不是如此土衆生，由母親懷胎而生。是拿此土的胎獄，來譬喻彼國的宮殿而已。這也不是彌陀使你如此，而是你疑惑不信佛的智慧，自心生障礙，所以不得生在極樂本土，蓮華化生，見佛聞法。比如擲石有遠有近，是擲石人的身力不同也。
