甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙二 正宗分（分二）
丙初 正脩具示成佛妙定
丁初 阿難請定（分二）
戊初 悔聞請定
戊二 會眾願聞
丁二 如來答定
丁三 當機獲益
丙二 助道別詳護定要法
於時復有，恆沙菩薩，及諸十方，大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。
（消文）：就在阿難尊者請求佛定的時候，還有恆河沙數的菩薩，以及十方世界來的大阿羅漢、辟支佛等，都願望聽聞世尊開示。他們都退歸本位而坐，默然靜聽，欽承領受法王（佛陀）聖教的旨意。
（分釋）：現在要解釋「會眾願聞」這一科，這是從「阿難請定」所分下來的第二科。「阿難請定」的第一科是「悔聞請定」，第二科是「會眾願聞」。
「會眾」是法會的大眾；「會眾願聞」是法會的大眾都願意聽世尊開示。因為這是十方如來得成菩提的法門，因此，除了阿難尊者之外，法會中的大眾，也都願意聽聞，希望能夠得知十方如來得成妙覺佛果的法門。
於時 是在那個時候，就是阿難尊者請求佛定的時候。
復有 是還有的意思。因為成佛的法門，是三乘聖人所共同祈求的，所以還有恆沙菩薩、十方大阿羅漢、辟支佛等，都來聽聞世尊開示。
恆沙菩薩 表示菩薩的數量，多到沒有辦法用世間的數目來計算，只能用恆河沙來形容，就是說有如恆河沙那麼多無量無邊的菩薩。
及諸十方，大阿羅漢、辟支佛等 其中也包括了天龍八部、國王、大臣等。
俱願樂聞 「俱」是共同，「願」是希望，「樂」是好樂，「聞」是聽聞。就是大家都很希望世尊能夠開示十方如來得成菩提的佛定，所有與會的人，都願意聽聞這種微妙而又重要的道理。在《華嚴經》說：「如病思良藥，如飢思美食，如渴思冷水，如眾蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法！」這是說明好樂聽聞佛法的殷切之心。
「如病思良藥」是說在聽佛法的時候，心情就好像病人在想要得到好的藥一樣。如果生病不會好，內心一定會想，要是有人能夠告訴我特效藥，服用了就會痊癒的話，那該有多好！「如飢思美食」就像一個人肚子餓了，想吃好東西的心情。肚子飽的時候，任何好吃的飲食都不會感到好吃，可是肚子餓的時候，就會想起過去曾經吃過的美食，越想肚子就越餓，越餓就越想要得到美食；對於佛法渴切的心，要「如飢思美食」一樣。
「如渴思冷水」聽聞佛法，也要像在口渴的時候，想要喝冷水一樣的心情。當你口不渴的時候，冷水要給你喝，你也不想要，但是一旦在口渴的時候，就會想如果現在有冷水喝，該有多好？所以說「如渴思冷水」。「如眾蜂依蜜」是說像很多蜜蜂要依靠糖蜜一樣。這都是形容聽聞佛法者，對於佛法渴望的心，也就是表示求法的殷切。
「我等亦如是，願聞甘露法」是說我們也一樣，都希望能夠聽聞甘露法。「甘露法」是佛法，「甘露」又名不死藥，無論是什麼人，只要喝了甘露，不管是身體或心裡所引起的疾病，都能夠消除，而不會死亡，而佛法就像甘露一樣，能夠解決眾生所患身心的痛苦，使身心得到安樂。
這裡的「俱願樂聞」，就是與《華嚴經》中的聞法偈一樣，有殷切求法的心。
退坐 是退到自己的座位。佛弟子們要請示佛法，必須要依著禮儀請教，請示之後，就要退歸本位而坐，這就是「退坐」。十方的恆沙菩薩及大阿羅漢、辟支佛等，都依著禮儀，起立向世尊頂禮，表示所有與會大眾都希望世尊能夠為他們開示成佛的大定；很有禮貌的請示之後，就都退回本坐。
默然 是靜而無言，就是息慮虛心，把思想分別心停止作用；心裡要是在那裡想東想西的話，佛法就聽不進去。必須要息慮虛心靜靜的聽，這就是「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說。」
「聽者端視如渴飲」是說要聽法的人，眼睛必須要很端正的看著講經的人，內心要像口渴想要喝水一樣，唯有如此才能夠專心一意的入於語義中。「踴躍歡喜」表示踴躍聽聞佛法，內心生起歡喜。表示他對法是誠心誠意的接受，這種人才會領受法益，這種人才可以為他說法。這裡所說的「退坐默然」，就是符合這個條件。
承受聖旨 「承受」是欽承領受；「承受聖旨」是欽承領受法王聖教的旨意，也就是與會大眾，都虔誠恭敬承受世尊對他們的開示。
