甲初 總釋名題 ／ 甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬 ／ 甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙初 序分（分二）
丙初 證信序（分二）
丙二 發起序（分四）
丁初 王臣設供
丁二 佛僧赴請
丁三 阿難示墮（分二）
戊初 將墮之由
戊二 正墮之事
丁四 如來垂救
經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天咒，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。
（消文）：阿難尊者經過室羅筏城的濠溝，慢慢的走進城門，端嚴整飾威儀，肅穆恭敬托缽的齋法。那個時候阿難尊者因次第循乞，經過了婬女的住處，遭到大幻術，摩登伽女用娑毘迦羅先梵天咒，攝入婬室，婬躬撫摸阿難，使他將要毀壞戒體。
（分釋）：這一段是「阿難示墮」的第二科 ── 正墮之事，是說明正是遭受墮落之事。
經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法 這一段經文是說明阿難尊者步向城裡面托缽的行儀。
經彼城隍 「經」是經歷、經過；「彼」是室羅筏城；「隍」是城外的水溝，沒有水的水溝叫做隍。過去為了保護城，在城的外圍，都挖有一條很深很寬的水溝，如果知道有敵人要攻進城內，放水進去，敵人就沒有辦法過來，只要把城門守好，敵人就攻不進來了。假如城內與城外之間，沒有用一條寬廣的河溝隔開，敵人能夠從任何地方，很容易的攻進來，所以「城隍」是為軍事上與安全保護上的需要而設的。
徐步郭門 「徐步」是慢慢的走，就是行履端莊，好像清風徐徐吹來一般；「郭門」是保護城的門，就是城門。阿難尊者經過室羅筏城的水溝時，端正莊嚴的行走，就像春天的風徐徐的吹一般、慢慢的走，正當他要步入城門的時候，又更加的慎重，「嚴整威儀，肅恭齋法」。
嚴整威儀，肅恭齋法 「嚴」是端嚴；「整」是整飾；「嚴整威儀」就是端嚴整飾威儀；「肅」是肅穆；「恭」是恭敬；「肅恭齋法」是肅穆、恭敬的齋法。「齋法」是托缽行化的儀式。以現在來說，出家人要出去托缽行化，一定要把袈裟披好，而現在出家人的袈裟上是有衣勾和衣環，只要把衣勾與衣環勾好，袈裟就不會掉落，但是佛陀當時的袈裟，是沒有衣勾與衣環，只是一塊布裹在身上，就和現在南傳的出家眾所穿的一樣，所以經常要把身上的袈裟整理整齊，這也是嚴整威儀的一部份。至於行走的時候，頭不可以東張西望，眼睛要注視眼前六尺的地方，要眼觀鼻、鼻觀心，這些都是嚴整威儀、肅恭齋法的一部份。
阿難尊者肅恭齋法，到城裡去托缽行化，是一件好事情，這樣能夠感化俗人來信佛，但是那裡知道因為這樣的行持，卻遭來摩登伽女的災難。因為阿難尊者的法相很莊嚴，摩登伽女老早就已經在注意阿難尊者，已經對阿難尊者抱著一種不尋常的心理，因此，當阿難尊者獨自一個人出來托缽的時候，她就吵著她的母親，無論如何一定要幫她得到阿難尊者，她的母親沒有辦法，只好用娑毘迦羅先梵天咒，把阿難尊者攝入她們家裏，使得阿難尊者險些毀壞戒體。
從「經彼城隍」到「肅恭齋法」為止，是在說明阿難尊者進入城內要托缽的莊嚴威儀。世尊的弟子舍利弗與目犍連，之所以會捨邪歸正，親近世尊，就是他們遇到威儀莊嚴的馬勝比丘，被馬勝比丘的威儀所攝化。他們心裡想：做弟子的威儀都這麼好，他的師父必定更是了不起，所以他們兩位才會改邪歸正來皈投世尊。從這裡我們能夠了解到，威儀是能夠感化人的，既然威儀能夠感化人，身為佛弟子者，一定要有莊嚴威儀。
在家居士，身穿海青、披衣或手裡拿著念珠時，都要莊嚴；出家師父更要在二六時中，時時保持威儀，因為出家師父外出的時候，所穿的衣服與俗人不一樣，目標很明顯，如果有威儀，就能夠度人，讓人覺得這位出家人實在是很莊嚴；如果出家人身穿長衫，身份與社會人士不同，而威儀卻比一般社會上的人還差，佛教就會被他所敗壞；是要度眾生修功德，還是要做破壞佛門的罪人，都是在心中的一念與行為的表現，這是身為僧尼所應該要注意的問題。
已經把「嚴整威儀，肅恭齋法」解釋好，接著要講解「爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天咒，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。」這是在說明阿難尊者墮入摩登伽女災難的因緣，所以分科叫做「正墮之事」。
爾時 是阿難尊者到城裡托缽的那個時候。
因乞食次 「因」是依；「次」是次第；「因乞食次」是依著乞食的次第。本來小乘人托缽必須揀擇五家，但是阿難尊者想要學習菩薩，行平等乞食的方法，所以就一家一家的次第乞食。
經歷婬室，遭大幻術 因為阿難尊者一家一家的乞食，所以就經歷婬室，遭遇了大幻術。「婬室」是婬女之室，就是婬女的家庭。「幻術」是會變化的虛幻咒術，這裡所說的是會迷惑人，使人失去理智的咒術。被這種咒力所攝，不知不覺就會跟著走，這種咒的力量是很大的。「大幻術」是娑毘迦羅先梵天咒。這種咒的力量，能使日月墮地，能叫梵天下來人世間，不是一般的咒力所能比的，所以是「大幻術」。
摩登伽 是印度話，依《戒因緣經》翻成中國話叫做小家種，也叫做下賤種，這是她母親的名字。
摩登伽女 是摩登伽的女兒，名字叫做缽吉蹄，翻譯成中國話叫做本性，意思是說她雖然是墮落為婬女，可是本性並沒有失去。「摩登伽女」，是以她母親的名字來稱呼的。
以 是用的意思。
娑毘迦羅 是印度話，翻譯中國話叫做黃髮，也叫做金頭，就是頭髮的顏色像黃金一樣，所以叫做黃髮，是印度一種苦行外道的名字。
先梵天咒 傳說是由梵天所傳授的咒，不是人間的咒，而金髮外道把先梵天咒傳給摩登伽。
攝入婬席 是以娑毘迦羅先梵天咒的力量，把阿難尊者攝入摩登伽女的臥室。摩登伽的女兒缽吉蹄，看到阿難尊者具足三十種莊嚴相，膚色白皙如銀，就生起了愛染之心，這是因為過去五百世，她和阿難尊者曾經有夫婦的因緣，過去愛情的習氣沒有忘失，所以一看到阿難尊者就很歡喜，就要求她的母親，想辦法得到阿難尊者。摩登伽對缽吉蹄說：「阿難已經隨佛出家，是捨離愛欲的人，他是一個出家人，你怎麼可以嫁給出家人呢？你不要有這個念頭！」但是摩登伽女苦苦哀求她的母親，一定要滿她的願，摩登伽疼愛女兒，只好答應了。她把咒念在一條毛巾上，以這條毛巾覆蓋飲食，叫缽吉蹄把飯菜送給阿難尊者，阿難尊者就這樣被咒所迷，身不由己的跟著摩登伽女走，於是就被邪咒攝入摩登伽女的寢席。
婬躬撫摩 「躬」是身體；「婬躬」是指摩登伽女的身體；因為摩登伽女婬心熾盛，婬欲薰心，她的身體變成婬欲的身體，因此叫做「婬躬」。「撫摩」是阿難尊者被攝入婬席之後，缽吉蹄認為機會到了，就逼進阿難的身體，撫摸阿難尊者的身體。那個時候，阿難尊者因為受咒力所牽制，心裡雖然是清楚明了，卻是力不從心，雖然想脫走也沒辦法，因為已經被邪咒所困了。
將毀戒體 就是說快要毀掉戒體。「戒體」是戒的體性。當出家人登壇受具足戒，在白四羯磨的時候，所納受的妙善無漏色法，就是無作的戒體。在登壇受具足戒的時候，羯磨和尚白四羯磨，令求戒者納受戒體。白四羯磨是一白三羯磨：先作一次報告，接著三次念羯磨文。在白羯磨文的時候，羯磨和尚先要報告：某某人，現在要求受戒法，各種條件都具足，各位大德是不是贊成他受戒？這時候在座的七尊證和尚都表示贊成，就是第一番羯磨成就。
白第一番羯磨文的時候，求受戒法的人，要緣境發心、觀想、納受戒體，就是要發廣大心，緣有情與無情的境界，在所緣的境界上，要發起斷一切惡的廣大心。這個時候，要作觀想：十方的妙善戒法，由心的力量，使大地震動。羯磨和尚白第二次羯磨文，白完了，在座的七師和尚都贊成，就是第二番羯磨成就。白第二次羯磨文的時候，求受戒法的人，還是要緣境發心、觀想，納受戒體。仍然要發廣大心，緣想一切情非情境；這個時候，要發起修一切善的廣大心，並要觀想：十方的妙善戒法，就像雲和寶蓋一樣，
覆蓋在求戒者的頭頂上，結成一個寶蓋。接著羯磨和尚又做第三番羯磨法，那個時候，求戒者要發出廣度一切眾生的心，並要觀想十方的妙善戒法，從頭頂灌注心中，充滿整個身心，於是納受戒體完成。
在《楞嚴經講義》中，舉出了交光法師所說戒體的意義云：戒體是護戒的心，就是在受戒之後，有控制的力量，想到自己已經受戒，不可以再做錯事情，這就是戒體的力量。
「將毀戒體」有二種意思：第一是缽吉蹄將要毀壞阿難尊者的戒體，希望能夠達到自己的欲望。第二是阿難尊者已經證到初果位，有道共戒的力量，雖然缽吉蹄親近他的身體，但是他的心卻不為所動，即使缽吉蹄要毀他的戒體，卻不會被毀，仍然能夠保全戒體。阿難尊者已經證到初果位，已經成就不淨觀行，美色當前還是不動心，因此戒體不會被毀掉。可是，這個時候情勢非常的緊迫，阿難尊者只有暗中祈求大慈大悲的世尊來救護。而世尊有他心通，知道阿難尊者受到摩登伽女的災難，所以應供結束之後，就趕回
精舍，宣說楞嚴神咒，敕令文殊菩薩前往救度阿難。
