甲初 總釋名題／甲二 起教因緣
甲三 藏乘攝屬／甲四 歷明傳譯
甲五 別解文義（分三）
乙初 序分（分二）
丙初 證信序（分二）
丁初 先明五義
丁二 廣列聽眾
戊初 聲聞眾
戊二 緣覺眾
戊三 菩薩眾
己初 自恣先集眾
己二 聞音後至眾
復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。
（消文）：另外，還有無量的無學辟支佛，以及初發心的辟支佛根性者，都來到世尊的處所，附屬在諸比丘們，作解夏自恣法。
（分釋）：接下來要解釋戊二：緣覺眾。這一科也是從廣列聽眾分出來的，廣列聽眾的第一科是聲聞眾、第二科是緣覺眾、第三科是菩薩眾。現在要解釋的是戊二：緣覺眾。
緣覺眾應該稱謂辟支佛眾，因為分科時，第一科是聲聞眾，第三科是菩薩眾，為了平衡分科的字句，所以第二科就用緣覺眾。而辟支佛是包括緣覺、獨覺的。
復有無量，辟支無學 是除了上面所列出的聲聞眾之外，還有無量的辟支無學。無量辟支無學，是說辟支無學非常多，多到無法算出他的數目，所以叫做「無量」。「辟支」是印度話，應該叫做辟支迦羅，因為含有「緣覺」與「獨覺」二種意義，所以保持梵語，沒有把它的意義翻譯出來。
緣覺的「緣」是十二因緣的教法，「覺」是覺悟，就是有一類二乘根機的人，他們出現在世尊出世的時候，依著世尊所說十二因緣的教法修行，而覺悟真理，所以叫做「緣覺」。生在無佛出世的時候，自己一個人，在寂靜的地方，求自然慧、觀察世間萬物的變化，覺悟無生的真理，就是「獨覺」。獨覺這一類的人，出生在世間的時候，並沒有遇到佛法，因為他們好靜不好動，因此離開人群，獨自在閑靜的曠野中修行，在那裡體會宇宙人生的真理。由於他們靜靜的觀察世間萬物的變化，從生滅變化中，了悟無生的道理。
舉例說，一年有春夏秋冬四季的變化，春天時看到百花開放，秋天時看到黃葉飄落，這就是無常變化的現象。而每一年都有四季的變化，這四季的變化，是永遠都不變的，於是就在無常變化中，體悟不變的真理，所以叫做「獨覺」。
世尊應化在世間教化眾生的時候，親近在其座下接受教化的只有緣覺，而這裡所說的獨覺，是由他處或他方世界雲集而來的，他們也是要來恭聽世尊講解這部《楞嚴經》，所以才有獨覺眾。在玄奘大師的傳記中，曾這樣說：「世尊出世，五百獨覺，從山中來。」就是說世尊出現世間的時候，有五百位獨覺，從山中來親近世尊。在《仁王經》中說：「八百萬億緣覺大仙，皆來集會。」這是說明有這麼多緣覺眾，仰慕世尊的高深德行及其大智慧而來親近世尊。
辟支無學是辟支佛之中，已經證到無學位者。「無學」是所有應該要學習的都已經學習圓滿，沒有什麼還要學習的。例如在大學求學，大學的學分已經修完，在該大學中，再也沒有可學習的了；這是說明這些辟支佛，已經果滿取證真諦涅槃，已經證得二乘人的果位，對於二乘來說，該斷的煩惱已經斷盡，該證的真理已經證得了，所以叫做「無學」。
并其初心，同來佛所 「并」是及的意思；「初心」是初發心；「并其初心」是說有無量的辟支佛無學以及辟支佛根性的初發心者，都來到此地。他們剛開始發心，依著因緣觀，研究真理、斷除煩惱；或者自己一個人，住在安靜的阿蘭若，觀察世間無常的變化，求悟無生的真理。他們剛開始學習，是屬於有學人。有些辟支無學，帶著有學人一起來到佛的地方，就是說師長來了，徒弟也跟著來了。這是屬於雲集眾，而不是前面所列的常隨眾。
屬諸比丘，休夏自恣 「屬」是附屬；「屬諸比丘，休夏自恣」是附屬在諸比丘的地方，一起來作解夏自恣法。這兩句是說明辟支弗來到佛所的原因。「休」是止或竟；「休夏」是夏天的時間已經結束了，就是結夏安居圓滿叫做休夏。世尊制定出家眾，要結夏安居三個月，到了結夏安居圓滿的時候，就要做自恣法，這些辟支無學及初發心者，都附屬在諸比丘們，作自恣羯磨法。「諸比丘」是指前面所列出的聲聞常隨眾；而辟支無學和初發心的有學人，是外面來參加的。
前面的一千二百五十位比丘，是世尊的常隨弟子，他們時常跟世尊住在一起，而這些辟支無學以及初發心者，不是和世尊住在一起，因為結夏安居已經圓滿了，要解夏自恣，所以必須到世尊的地方，附屬其他的比丘，作解夏自恣法。譬如有一個道場，有一位法師領導很多弟子在結夏安居，而另外也有住在茅蓬的老修行者，也在結夏安居。雖然各自舉行結夏安居，可是到了結夏圓滿時，在茅蓬結夏安居者，就必須來到那位法師的道場，跟著該道場的比丘們，一起參加解夏自恣的羯磨。這裡所說的「同來佛所，屬諸比
丘，休夏自恣」，就是這個意思。
世尊制定凡是出家受戒的僧尼，必須在夏天的時候，禁足九十天，用功修行。第一，為了結界辦道：就是作法標示界限，在界限內發心認真用功修行。第二，護生避嫌：不外出踏生草，就是保護眾生，避免傷害微細的昆蟲。因為到了夏天雨水很多，草長得很茂盛，草裡面有許多小蟲，在外面走路，尤其是踏在草地上，容易傷到地上的昆蟲，同時也會招來在家人的譏嫌，會批評說出家人在殺生害命。這是世尊制定出家眾要結夏安居三個月的意義。
依照律制，結夏安居，有前安居、中安居、後安居的三種。前安居，是從四月十六日開始至七月十五日圓滿；中安居，是從四月十七日起至五月十五日止，不論那一天都可以舉行安居，從開始安居那一天算起，滿九十天解夏；後安居，是從五月十六日開始至八月十五日為止，叫做後安居。
世尊是鼓勵弟子舉行前安居的，所以對於前安居者，有種種戒律上的優待辦法。「休夏」是九十天結夏期限圓滿，也叫做「解夏」或「解制」。世尊制定的前安居是七月十五日解夏，解夏時必須考驗九十天所修行的德業，因此要做自恣法，叫做「解夏自恣」。
「自」是自己；「恣」是任由他人；「自恣」，是在九十天用功修行的過程中，如果知道自己有什麼過失，就自己說出來，如果沒有發覺自己的過失，就必須要由別的比丘來舉出。在解夏自恣的時候，就要向對方的比丘稟白：「我在結夏安居中，若有見、聞、疑罪，願大德慈悲對我說明，假若我發覺自己有罪，一定會如法懺悔。」這就是自恣。世尊領導下的出家眾，都很用功修行，深怕在九十天安居期中，不知不覺的犯戒，如果犯了戒，對自己的修行有很大的損失，也會破壞僧團的名聲，染污了清淨大眾，因此在結夏圓滿的自恣儀式中，便說出自己的過失或由他人來舉出罪過。
除了一千二百五十位大阿羅漢，在世尊的會下參加結夏安居之外，還有無量辟支無學，以及初發心者，同時來到佛的地方，參加其他比丘的解夏，一起作自恣羯磨法。
在經文中說：『哀愍會中，緣覺聲聞，於菩提心，未自在者，開無上乘，妙修行路。』所以這部《楞嚴經》雖然是大乘了義的教法，因為哀愍法會中，緣覺聲聞眾們，對菩提心未自在者，開示無上乘的妙修行路，所以辟支弗與聲聞乘人也是當機眾。又說：『令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？』這都是要使小乘人回小乘心向大乘佛道。
經典中有時候說二乘人，有時候說三乘人，二乘是大乘、小乘，或聲聞乘、緣覺乘；三乘是菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘。無論是三乘或者二乘的行者，都是世尊的弟子，因為各人程度不同、發心不同、所修之行也不同，所以就有菩薩、聲聞、緣覺的差別，然而世尊都教導他們，使他們都能夠成就無上佛果，對於小乘行者，都會鼓勵他們回小乘心向大乘行。
